中国耶青报导

前言 最初接觸《基督新報》時，得悉有一班朝氣蓬勃的青年人，願意用電子報形式、在第一時間去採訪及報導普世關於基督教的消息，不久還成為《基督日報》，每天都在網上更新發佈，感到實在難得。故筆者也曾鼓勵國際短宣使團的同工將其主動義務為世界各地短宣中心的宣傳資訊轉貼在國際短宣的網頁上，及至出現葛福臨佈道大會特刊事件方才全面撤除。 　　其實更早前先有世界華福總幹事李秀全牧師向筆者查詢《基督日報》的背景，他欲瞭解這個近年迅速冒起的組織及這群如此積極來採訪的年輕人更多底蘊。雖然筆者心底也有同樣的意欲，只是礙於缺乏時間，暫且擱置。直至去年八月，和一些教牧同工及楊子聰、楊子穎兄弟二人因處理「基督門徒福音會」（Christian Gospel Disciples Church）的問題數度開會，因而從楊氏兄弟處得悉日本救世軍山谷少校網站、及其與張大衛教派的Christian Today在日本的訴訟，當中涉及一個全球性的龐大網絡，《基督新報》或《基督日報》也在其網絡之中，資料顯示張大衛教派信仰及行為模式與統一教相似。究竟這些只是網上流言？還是屬實報告？ 　　正當觀望狀態，就出現了香港《基督日報》在印製香港葛福臨佈道大會特刊的手法被受質疑一事，筆者因亦是葛福臨佈道大會婦女組的組長，故當被諮詢時，亦認為該以謹慎行事，先終止香港《基督日報》為葛福臨佈道大會印製特刊，亦退回香港《基督日報》於去年年底在香港亞洲博覽館舉行「中國福音大會」的攤位申請。隨即展開探究，發出了一些電郵給在韓國及在美國的韓國教會領袖，盼能取得張大衛在其原出的韓國的第一手資料，以鑑辨日本少校網站內容的真確性。 　　正等待回覆期間，筆者前赴了美國西雅圖主領聚會之際，被《香港經濟日報》記者范偉潔用電郵追訪，只能透露正嘗試從韓國打探其與統一教之關係。1事實上，等候至去年年底，韓國那邊遲遲仍未接觸到熟悉張大衛教派問題的專家。反之，卻發現了一篇自二○○六年上旬開始由合肥發出、在網絡上流傳的文章《警惕一個新異端--耶穌青年會》（下文稱《警惕》），2較其他論及類同課題的文章詳細及有系統，若能進一步證明其內容的準確性，則可循中國這渠道作更廣泛的探究。感謝主，楊氏兄弟至終聯絡上這文章的作者，得悉他是一名在國內服侍的同工，可以讓楊氏兄弟親來直接接觸多位他曾幫助的受害人，聆聽他們第一身的見證，以印證他的文章內容的真確性，其中一位來自四川叫Esther的姊妹，更是後來於本年五月廿五日「異常積極．極端熱心的背後」3聚會中，主動親自從國內到香港公開作見證的。4另該文作者又再寫一篇《警惕》之《作者的聲明》5以說明其堅定的立場。於是楊氏兄弟便義務地先後兩度親到上海、合肥等地展開調查，結果收穫甚豐。第一次是於二○○八年一月十八日至廿一日共四天在上海復旦大學面談訪問六位前耶青成員及兩位關注耶青發展的同工，新興宗教關注小組（CGNER）備有聲音錄音檔可供查核。第二次是於二○○八年二月廿九日至三月二日共三天在合肥與上海與《警惕》作者面談及約見前耶青成員。他們提供了在共同體期間重要的聽道記錄，也被儲存於新興宗教關注小組網頁（CGNER-WiKi）內，可供查閱。 　　以下有關「耶青在中國」的資料，均根據可靠的來源，包括：在國內服侍的同工們經過多方的觀察、接觸、蒐集、輔導等所整理出來的重要文章，當中有《警惕》一文、與另一化名為「大陸網友路加」所協助蒐集而寫成的《關於HF市XX大學聖恩教會的制度》及《HF市XX大學聖恩教會的道》（耶青在國內又建立「聖恩教會」以隱藏耶青的背景）；並加上多位在不同地區的前耶青成員、於不同時間、卻一致性地指證耶青的問題，其中特別寶貴的是前耶青幹事Esther姊妹為五月廿五日「異常積極．極端熱心的背後」聚會勇敢從大陸來港專程分享其第一身經歷，之後又慨允回國逐步整理耶青的教義資料，提供了指證張大衛教派其耶穌青年會確屬於異端信仰的有力證據！這些第一手的資料都成了筆者於本年七月四日在溫哥華教牧同工會中，當著眾教牧及《基督日報》6發行人／社長兼董事會主席施勇仲（Edward Y. Shih）7與《基督日報》另一位董事黃肇怡（Joanna Wong，亦是施勇仲的太太）8 面前所公開的陳述，並要求施勇仲及黃肇怡二人當眾回應的；9 一、神祕組織，校園宣教 　　大概從二○○一年起，在中國全國許多高校開始出現一些團契或教會的神祕組織，起初對外隱瞞其「耶穌青年會」的名稱，卻自稱屬於「長老會」的系統。近年才漸漸承認自已是「耶穌青年會」（The Young Disciples of Jesus），以下簡稱「耶青」（YD）。 　　他們主要的事工對象是大學校園的在校學生，就是那些單純且有理想、又受過高等教育的年輕尖子。他們在香港招攪的目標同樣是中文大學、香港大學、理工大學等的大學生。 二、韓國背景，儘量掩飾： 　　今天「耶青」的網站介紹自已歷史時並不提及韓國背景： 　　「一九九六年，福音派長老教會的傳教士們與中國上海復旦大學的學生們一起學習聖經，把耶穌的福音傳遍整個校園，點燃千萬中國靈魂的夢想。通過聖經學習和禱告，他們心中種下了一個異象，就讓中國成為把福音傳播到地極，並用福音來帶領世界的大國……。二○○一年，北京大學生以及全國的耶青代表們聚集在北京獻上了創立禮拜，正式成立『國際耶穌青年會』」。10 　　「耶穌青年會以這個為起點，把很多傳教士派遣到香港、美國、韓國、泰國、蒙古、印度、新加坡、澳大利亞、加拿大、葡萄牙、哈薩克斯坦、法國、馬來西亞、瑞士以及英國等地。現在耶穌青年會的使役者們在全世界二十多個國家和二百多個校園宣佈從耶穌基督而來的救恩，他們將帶著傳福音的熱情努力奔跑！」11 　　「耶青」究竟是否源自韓國？《警惕》一文作者指出：「其實，這已經是一個修改過的版本了，在二○○五年上半年，在香港耶青的網站上是這樣介紹自已的：『耶穌青年會最初宣教的盼望，是源於韓國基督教長老會合同福音總會安提阿教會，12由張大衛牧師的聖經講解開始：包括《山上寶訓》、《使徒行傳》、《羅馬書》、《加拉太書》、《腓利門書》等。』……估計是「耶青」自已也是發現了其中的問題，在後來的版本中作了修改。」13 　　《基督日報》事件獨立調查團調查結果報告中有關《基督日報》及耶穌青年會的背景資料一段也有如此的記載：「《基督日報》在二○○七年十一月二十日在其網站上發表的聲明中，引述韓國Christian Today的報導，該報導提到張在亨牧師創立了耶穌青年會。但《基督日報》及耶穌青年會在二○○八年四月九日給柯廣輝律師的律師信中，否認張在亨牧師是耶穌青年會的創辦人。」14 　　於二○○八年五月廿三日在《耶穌青年會（香港）網頁》〈11.2007~5.2008事件簿〉專欄一篇題為〈答楊子聰弟兄提問〉文章中「回應大陸合肥事件」段落內，卻有如此公開的承認：「作為韓國耶穌青年會的創立者張大衛牧師他本人也是，他所屬的長老教團……」15 　　然而，於二○○八年五月卅一日在「耶青記者會‧打破外界不實傳言‧國內同工到港述說創會經過」則如此報導：「最後，耶青創辦人16親身見證了耶青的創會歷史，從十多位大學生的聚會開始，發展至今天世界宣教的運動，一切都是神的恩典。她說：『一九九九年，我在復旦大學讀大一的時候信主了，由於很想明白聖經，我去參加了很多聚會……我也非常熱心地參與各樣的侍奉……』神答應了她的禱告，讓他認識到班上的同學，就是今天坐在我旁邊的另一位同工，二人再聚合更多弟兄姊妹在一起。就這樣到二○○一年，復旦大學和北京大學的十多位學生在北京獻上了創會禮拜，正式成立了國際耶穌青年會。」17不單絕口不提與韓國的淵源，就連今天「耶青」的網站介紹自已歷史時所提到的「一九九六年，福音派長老教會的傳教士們與中國上海復旦大學的學生們一起學習聖經……」18究竟這些傳教士們是誰？福音派長老教會是從那裡來的？等等源頭問題也不再提說了。 三、韓人領導，等級森嚴 　　耶青實由韓人控制：「這個組織並非照他們網站中所陳述的那樣，是由中國信徒創立並擔任領導，而是完全由韓國人控制，據說他們內部所使用的材料全部來自於韓國，鼓勵用韓語禱告。」19耶青的等級甚為森嚴，國內的高層領導班子多是由韓國直接派來的年青耶青幹事擔任。20最初接觸不會察覺，越深入則能感受，除階級之分，還有種族之別。 　　受訪的前耶青們一致認為：「高級人員都是韓國人……主要的領導人是韓國人……韓國人在這教會的地位非常高的，吃飯時是單獨拿食具端到他們面前，特別的尊嚴。在各種形式上、小事上均可看到。核心管理者仍是韓國人，機密的事情都掌握在韓國人的手裡……。韓國人生活很舒服，他們穿得很體面，中國學生就很苦的，沒有錢。」21 　　耶青體系中以韓國人為最高，最高領導人叫張大衛牧師（「牧師」韓語MSN慕撒尼）22及其從韓國差派來中國宣教的；23其次是擁有朝鮮族血統的中國人，24再其次才為一般的漢人。其實他們的職級都是以韓語作稱呼，又認為如此分等級是有聖經根據的。 　　他們以「撒該悔改」（路十九1-10）來解釋為信仰的四個階段：「首先是撒該他要看看耶穌是怎樣的人，這裡屬靈的含義就是信仰中看的階段，來教會看生活，就是一般的『羊羔』；第二個階段，耶穌要撒該下來，從樹上下來，這裡屬靈的含義就是從看到參與的階段，也就是在教會裡參與生活『登記名單的人』；第三個階段，與主見面的階段，也就是在教會『出生成為肢體』，願意為神的國度奔跑；第四個階段接主到自己的家中，也就是讓主住進自己的裡面來，也就是在教會成為『幹事』（韓語KSN凱撒尼），願意全身心奉獻，願意全職侍奉。」25 　　耶青設立的宣教據點稱Centre，26都選址在各省市的重點大學附近，他們所稱呼一般來聽道的「羊羔」（一般教會稱聽道者為會眾），其實絕大部分就是該大學的在校學生。當「羊羔」聽道到能作出「彼得的信仰告白」後，就可宣佈已「出生」（一般教會稱此為重生）而成為耶青的「肢體」。進而委身全職為張大衛教派差遣到各地拓展其國度，便稱為「幹事」（一般教會稱之為傳道人或宣教士）。之後再接受一些其內部的訓練就可以當上「牧師」，故此，耶青是有自己一套的升級階梯。 四、絕對順從引導的人 　　耶青十分強調「引導人」的地位。「所謂引導人，也就是牧養羊羔的人，是講道的人，是相當於摩西一樣的人物，他們自認為他們是有權柄的人，是上帝差遣來的使者……。 　　1） 要敬畏引導人： 　　沒錯上帝的確跟我們每個人的關係都是平等的，但是我們這些罪人（羊羔和普通肢體）想要到達神的面前要通過引導人這扇『門』。引導人是門、是君尊的祭司，是把我們帶到神面前去的人，所以要敬畏他們，他們所在的那個位置就是神聖的位置，是神安置他們在那裡的那個位置。他們是亞伯，而我們是該隱，該隱要達到神的面前去，需要和亞伯聯合。敬畏看得見的引導人就是敬畏看不見的神，過以『看得見的引導人為中心』的生活，就是過以『看不見的神為中心』的生活。以色列民眾在過了紅海以後大部分死在曠野，就是因為沒有好好地跟引導人聯合。所以我們要好好地順從引導人。 　　2） 要對引導人唯命是從： 　　引導人的教導要絕對地順服，不可以有疑問，即便是被引導人批評、隨便地扣帽子，也不可以為自己辯駁，只要說『阿門』就好了！簡言之，就是下面的要絕對地服從上面的。不可以懷疑，不可以分析，只要絕對地相信、絕對地順從就好了，就像對待神的命令、神的旨意一般。」27 　　3） 引導人是分別為聖的：28 　　「吃飯的時候，引導人會坐在桌子的最前面，有自己特殊的碗筷，有自己特殊的椅子，下面的羊羔肢體甚麼的，會給引導人服侍好、擺放整齊。引導人的電腦不可以碰，引導人的座位不可以坐，哪怕沒有椅子跪在地上，都絕對不可以坐引導人坐的椅子，引導人的拖鞋不可以穿，引導人的讚美詩歌不可以拿……總之，引導人的一切不可以用。據說，這叫分別為聖的信仰。也就是說，這一切都是歸給神的，引導人處在神的位置，如同約櫃一般，不能碰。所以羊羔阿、肢體阿之類的不可以動。對引導人的一切都要懷著敬畏的心……。進入教會關上門以後要禱告，要脫鞋，因為你所進入的是聖殿，是神的殿，在聖殿裡一切都要謹慎。因為這裡的一切都是分別為聖歸給神的，甚至於廚房也是。那是天國的廚房。」29 　　前耶青幹事Esther姊妹也同樣作證指出：「張乃文講到了要尊重引導人的問題，整個《出埃及記》記載的是神帶領以色列人出埃及的神蹟，以及在西奈山與祂的百姓立約，建造會幕，立亞倫為祭司等，其中很多地方都提到了『分別為聖』，祭司所用的器皿和服裝都是分別為聖的，殿裡的很多物件都要分別為聖，那麼在一個教會裡面，引導人是帶領羊羔到神面前的人，就像祭司一樣，擁有從神而來的權威，神吩咐以色列人將很多東西分別為聖乃是為了讓百姓有敬畏感，羊羔對引導人也該有敬畏的心。因此在教會裡面，引導人的餐具、拖鞋、禱告用的墊子、包括就餐和禱告會時的位置都是分別出來的，其他人不能用，就像以色列百姓不能觸碰殿中之物一樣，因為這些都是神聖的，體現出引導人從神而來的權柄，是教會的傳統，包括KSN的稱呼，也是為了造就羊羔對引導人的敬畏感，對引導人尊重其實也就是對神的尊重……。那些被『分別為聖』的精美餐具，柔軟跪墊，可愛拖鞋，怎麼看就怎麼讓人不舒服，有愛的人生活在一起的地方不該是平等的嗎？張乃文及柳林解釋：引導人愛羊羔的心，給羊羔講道，為羊羔禱告，實際上是對羊羔靈魂的侍奉，將引導人所用的東西分別出來只是為了培養羊羔心裡的敬畏感，因為引導人乃是代表神，聖經裡的很多東西都分別為聖，因此教會裡這樣的做法並沒有違背聖經。」30 　　就這樣，耶青將聖經私意地解釋，無限地引伸，並應用在其「引導人特權階級生活」內。 　　4） 服侍引導人就是「清算」驕傲： 　　耶青幹事住在Centre（就是耶青的教會）從事侍奉的工作。「一般來說，引導人的衣服都是他洗，做菜做飯也都是由他來，還有打掃衛生甚麼的……。（筆者按：若幹事又成了引導人）甚至幹事的衣服都有人來專門洗。」31 耶青認為：「人必須通過服侍帶領者來『清算』（他們很強調這個詞）自己的罪。強調人的罪表現主要在於驕傲上，克服罪的辦法就是完全順服帶領者。」32 五、標竿生活與三三三人生 　　在國內服侍的同工們發現：「耶青每天早上四點或四點半起床，然後做早禮拜：禱告、唱讚美、聽道、讀經、背經（每天讀經至少三章，背經至少三節）、默想道，然後分享恩典和感想，然後吃早飯……據說如果早禮拜遲到的話，早餐會被罰禁食（是否是罰還是自己甘願地禁食就不得而知了，但是幹事自己說那些遲到的人是心甘情願自己願意禁食的），然後每天傳道三小時、講道三小時、聽道三小時，這就是每天的生活。進門後禱告，出門前禱告，吃飯前禱告，禱告完了以後要說『感謝著吃！』然後才可以開始動筷，晚飯過後會有分享禱告會或讚美會，所謂分享禱告會就是為一些重要大事來禱告，讚美會就是唱讚美詩歌。然後晚上九時至九時三十分開始準備上床睡覺。他們認為晚上十時以後屬靈的氣氛很不好，所以堅持要在晚上十時以前睡覺，最遲也不能超過凌晨十二時。」33 　　前耶青幹事Esther姊妹亦指出：「在上海Centre（運光新村無錫大廈）的生活紀律是：早上五時三十分起床，六時開始早禮拜，早鍛鍊（大家集體做運動），輪流做飯，一起學習聖經，共同經營公司，晚飯後有禱告會。」34 　　而香港的前耶青見證人受訪時則提及：「在香港Centre（指沙田赤泥坪村，現已移往觀塘）的生活是早上六時起身，聽道查經，每日指定要聽一個道、寫感想，全職的做傳教查經工作，晚上八時分享生活、禱告，晚上十一時前休息。」35 　　可見耶青Centre在各地均有類同紀律，嚴守「每天傳道三小時、講道三小時、聽道三小時」的生活，刻苦耐勞、全心全意，只為發展耶青事工而努力。 六、嚴格訓練，挑戰委身： 　　耶青有一整套嚴格而有效的的同工培訓系統，他們會安排不同階段的門徒培訓課程和培靈會，針對不同委身程度的羔羊。耶青Centre經常舉行聚會，包括：36 　　1） 禮拜制度：逢週三和週日都舉行禮拜聚會。 　　2） 培靈會：平均隔週舉辦週六、日連續兩日全日的培靈會。 　　3） 讚美分享：從早到晚跪坐在地上聽講臺上講道的人講道。講道完畢以後大家禱告、默想、然後寫感想上交給引導人，然後還有就是口頭敍述分享聽道得到的恩典。然後接著聽第二場的道、再接著聽第三回的道……如此往復，聽道的過程中要不斷地說「阿門！」 　　4） 定時禱告：認為在早上九時、中午十二時和下午三時這三時段作的禱告，會有天使來收集。37 　　5） 傳道：引導人會帶領著那些羊羔去各個大學校園去傳道，所謂傳道就是當看見學生一個兒坐在湖邊或在看書，他們就會走近向他問安及邀請來Centre聽道。只要稍微見到對方有點意思，就趕緊帶到教會來，開始那培訓模式，要他聽道、禱告……。 　　6） 同工培訓：他們常常指派一些剛從其他高校畢業或休學作全時間服侍的同工，來到一些學校（通常是較知名的高校），自稱來這裡預備考研或找工作。但一年以後就調往別的地方，這些學校就成了耶青培訓同工的基地。 七、聽道、講道、四十個道： 　　耶青有一套很集中的事工模式，就是「聽道、傳道、禱告」。他們每天都必須聽道，他們認為一生的意義和價值都是為了這個「道」。「他們會挑戰學生連續聽道……，一開始就挑戰連續四十天的學習，四十天學習把人的思想攪亂後，就會挑戰更多的委身，先是傳道，然後是群體生活──住在聚會的地方。」38「所謂的『四十天道路』，就是讓羊羔或肢體連續每天去教會聽道，這樣持續四十天不間斷，如果有一天沒有去聽道，那就要三倍地努力（重新開始一百二十天連續不間斷地聽道）或者罰禁食一天以表懺悔……。這四十天的道路一般講道是按照這樣一個順序：《創世記》、《出埃及記》、《新約四福音書》。道里面所講的都是要求侍奉、倒空等等……這四十天的根據是《聖經》裡面挪亞方舟洪水四十天審判。」39 　　「（創七21） 四十晝夜降大雨在地上，四十天，『四十』是有魔力的數字。是magic number。因為在聖經裡面這個數字出現很多次，非常奧祕的數字。耶穌做了四十天的禁食，復活了以後四十天升天了，摩西在山上為了得到十誡命做了四十天的禁食，以色列百姓在曠野四十年……。這個數字裡面有意義的，所以出現很多次。『四十』是審判撒旦的意思。做了四十天的禁食的話，撒旦會逃跑的。卅九天和四十天真的不一樣。有智慧的人，定甚麼基準的時候用數字『四十』來定，這是智慧。定好基準帶著信心走四十天的話，會有很大的得勝，而且會很快往前走的。」40 　　「不強調道德的操練，只強調聽和傳……。聽道主要不講聖經，聖經也看，但傳講另一套列印的東西和PowerPoint等（據我們所知，是他們的最高上司所寫的一些材料，叫做『四十個道』）。講道時，聽的人每聽一句就要說阿門，所謂講道就是念講章，這些講章是一級一級傳下來的，不許講道的人有發揮。對聽道的強調甚至超過了個人的讀經。而且強調就算你的帶領人說的是錯的也要接受，因為這是所謂的『秩序』。聽不懂不要緊，只要多聽幾遍就明白了，最多要聽七年才能全懂。講道通常是解經式講道，解經的方式非常追求『靈意解經』，主張明白經文背後的意思。」41 　　例如創世記第四章說亞伯和該隱的獻祭：「神悅納亞伯的獻祭而不悅納該隱的祭物是因為亞伯是牧羊的，該隱是種地的。那個時代的背景是亞當犯罪墮落了，那是墮落的世界，亞伯牧羊，牧羊人是甚麼樣的生活呢？一年四季都往有青草的地方奔跑，是從罪的墮落的世界裡面出來的，青草是相當於神的話語的，是一年四季都嚮往著神的話語的，因此神悅納亞伯的祭物；該隱是種地的，那是罪惡的墮落的時代，種地的人是甚麼樣的呢？種地的人是一天到晚只待在一個地方，沒有變化沒有更新，是在罪的裡面不出來的，所以神沒有悅納該隱的祭物。」42 　　耶青以強調要明白經文背後的「精義」為名，就不按字句的正意，卻「合法地」隨著既定的張大衛神學框架加以解釋及應用。 八、彼得告白，出生傳道 　　「耶青很強調『挑戰』，當一個人聽道一段時間後，就會挑戰』你『出生』（他們所用的一個專有片語），我們估計就算是正式加入他們的教會或團契。緊接著就會挑戰你『要不要為神奔跑？』，即在聚會中帶領禱告、唱詩。然後，就會挑戰你跟隨他們去『傳道』，就是將別人帶進聚會點來聽道。據說以前從一個人來參加學習到『出生』要半個月的時間，現在則變得快多了，一週就可以挑戰，甚至有的剛參加三五天就被挑戰。」43「可以離開的人都是待得不長的人，因為一旦做了『彼得告白』之後，便要事事順服，長期留下來！」44 　　而Esther姊妹卻是難得的一位經過『出生』後仍能脫離耶青歸正的有力見證人，她回憶她是如何聆聽張乃文KSN詳細講解耶青核心教義《四靈道》45後，「張乃文看著我和雷靈潔很認真地問我們：『聽明白了嗎？都明白了嗎？』我很肯定地說：『明白了！』她下來還單獨地問我：『大衛牧師是誰？』我想也沒想，就順著聽道所推出來的結論直接回答了她：『再來的基督啊！』她很平靜地噓了一聲，幽幽地只留給我一句話：『不要告訴別人。』46「『彼得的告白』一問一答，之後ZNW還像耶穌對門徒說話那樣和我說：『不要告訴別人。』」47「張乃文很鄭重地對我和雷靈潔說道：『你們今天出生了！』我還不知道『出生了』是甚麼意思，但感覺這肯定是好事，ZNW解釋說就是我們明白了『道』，新的生命開始了，而今天就是新生命開始的一天，是我們『屬靈的生日』，以後每一年的這一天就是我們新生命的生日，是值得紀念的。」48一經『出生』的Esther，立刻被引導人挑戰她退學及與要好的男朋友分手，全然委身，49跟隨他們去各處『傳道』。 　　「引導人們拚命地在各個大學傳道，就是想要在各個大學成立共同體、成立聖恩教會的分支……，而且基本上目標是大一大二的學生，可能這麼做是因為大一大二的學生在校時間較長，可以有足夠的時間來聽道、傳道、聽命於他們，並為建設教會投入大量的時間和精力。他們還說之所以在大學傳道，是因為神揀選摩西，是因為摩西在埃及王宮中學到了一切的智慧才華，所以也要在大學裡傳道也是這個道理，這一輩子所學的知識才華都是為了拿來分別為聖貢獻給神。這點是好的，他們還說學習是為了工作，還是在建造世上的城，是在建造撒旦的城市，不如把時間、財富、經歷都拿來貢獻給神，言下之意就是叫人放棄一切、撇下一切來跟隨他們。」50 　　耶青又用許多經文來支持自己這種教導，像用馬可福音十46-52記載借題發揮：「瞎子巴底買丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。在這裡，巴底買丟下了衣服。衣服是甚麼呢？在當時，衣服、外衣是生命的保障。人們白天穿著外衣，晚上則是蓋著輩子，在這裡，巴底買很漂亮的樣子就是遇見主以後把衣服都丟下了，把生命的保障都完全地丟下了來跟隨主，因為他信靠主了，所以丟下了一切，主就是他生命的保障……。本來只能在路邊討飯的生活的，沒有任何生活的保障的，卻來跟隨了耶穌，參與建設神的國度。」51 九、張大衛主持神旨配婚 　　為何要配婚呢？「耶青引用（創六4）『那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。』耶青認為在今天來看的話，這裡的屬靈的含義就是：我們作為信主的人、神的兒女，不能夠跟世上人結婚、不能夠跟世上人戀愛，不要眼睛看著覺得好就隨隨便便在一起了，否則就會像這裡所說的那樣，產生出罪惡的後代來，要聽候神的安排云云。」52耶青以此引伸教訓：在婚姻擇偶上一定要聽他們安排，不是單單尋求神的旨意便夠了。 　　本已有要好男朋友的前耶青幹事Esther姊妹難以忘懷她那段痛苦的回憶：「在一個比較合適單獨談話的時間，我找到了張乃文和她談了我男朋友的事，告訴她我們的愛情，只想確認這個教會到底會怎麼處理男女之間的事，哪知張乃文很明確地向我表示，我必須和他分開，因為撒旦最容易迷惑人的有兩樣東西，一是虛假的愛，另一樣是金錢的誘惑。而且在教會裡面七年之內是不能談戀愛的，理由是人是墮落的人，在真正認識神，和神建立好關係之前，人和人之間不可能有真正美好的關係，也就是不可能有真正的愛情，所謂的愛情也只是撒旦的迷惑，想讓人的目光和注意力不在神的身上，所以七年之內不能談戀愛，而是首先要建立好和神的關係。這個『七年』的根據是雅各娶妻的故事。雅各喜歡拉班的二女兒拉結，但拉班卻要求雅各服侍他七年，之後才將女兒許配給他。誰知七年之後卻把大女兒利亞給了雅各，為了心愛的拉結他只得繼續侍奉拉班七年，最後終於得到了合神心意的妻子。因此我們也首先要好好地向著神奔跑七年，直到和神的關係真正建立起來，之後才能建立好人和人之間的關係，那時神自然會祝福，會給我們最好的伴侶……。張乃文又說：『你要冷靜，你想想看亞伯拉罕，他連自己的兒子都可以為神獻上，你要相信，神讓你做的一切……。』『信心』、『順從』這樣的主題，每每聽到這樣的內容，我都會流淚，有一種被驅趕、被逼迫的感受，我認為那是神在催逼我做出選擇。」53最終，Esther的決定是：「回到C城之後，就不再與男友聯繫了，神那麼愛我，我應該對祂有信心，不能讓祂失望，而且祂也不會要我的『以撒』，有一天祂會把我的他帶回來，也許是七年之後，我們可以自由地去愛的時候吧。」54結果，Esther卻於二○○三年七月十七日被張大衛親來指婚下，嫁了一位不是自己喜歡的耶青成員。55 　　其實耶青在二○○三年採取類似「統一教」模式的聖婚制度，不過統一教是大規模的、公開的、高調的，但耶青是小規模的、低調的、祕密的。是由張大衛親臨主持「聖婚禮拜」，指配全球的耶青婚姻。第一次在韓國，第二次在美國，第三次在中國。產生了很多跨國婚姻，但他們有些年齡差別大，若遇有信徒不從，便要求多加順服，目的是為了以家庭為組合形成宣教單位，差派他們到世界各地的校園開展耶青事工。56Esther姊妹接受指婚後，即獲戴上張大衛教派特備的「使徒指環」，接受教派差使。Esther親口告訴筆者，當日三十多對與她一同接受指婚的夫婦，至今只有少部分能維持正常關係，包括她自已及大部分已告離婚收場。 十、高壓密集、精神操控 　　1） 缺少睡眠： 　　前耶青幹事Esther姊妹記錄中多次提到在耶青Centre的作息緊?，睡眠時間甚少：57「在上海吃了飯就是聽道，要麼就是唱讚美詩跳舞，睡眠可是嚴重不足。」58睡眠長期不足，不單影響身體、影響精神，更影響智力。 　　2） 生活受控： 　　住過Centre的前耶青們均有一致的體會：「早上五時起床便不竭息的做教內的事，至晚上十一時才睡覺，很累很累的……休息時間沒有保證，有點像洗腦形式，又沒有外間的資訊，加上工作強度很大，是挺苦的，沒有休息、全是幹活。……沒有自已時間，都是被安排，聽道或做事。」59 　　一個剛進入復旦大學不久便被耶青同學邀請加入耶青上海Centre生活了一段時間的學生E.N.同樣指出：「以下是我接下來一段時間的生活內容： 　　 05：30 　　　 　 起床，趕往『教會』參加早聚會 　　 06：00 - 07：30　聚會時間 　　 07：30 - 08：00　早餐 　　 08：30 - 09：00　去倍來通（主營語言和電腦的培訓學校）上班 　　 09：00 - 17：00　在倍來通上班 　　 17：00 - 20：00　在『教會』和大家在一起（吃飯或交流） 　　 20：00 - 23：00　集體禱告會 　　 23：00 　　　　 後回宿舍睡覺 　　我慢慢發現自己活在另一種生活模式中，而這種模式是我從沒有想像過的，沒有時間上課、和同學交流，甚至洗自己的衣服……。」60 　　3） 與世隔離： 　　「……沒有外界資訊、報紙、電視等，只能在那裡（筆者按：耶青Centre）聽道。」61 　　4） 逐步收緊： 　　受訪的前耶青們一致認同：「開始時候很熱情，後來愈來愈嚴格，一發覺不聽、馬上就變臉。」62Esther也指出：「其實，引導人對羊羔的態度隨著羊羔『生命』和『信心』的成長也逐漸變化，從格外『包容』『呵護』變得有所要求，並更為『嚴格』，但身處其中的時候只被巨大的『祝福』所充滿，而且自己也愈來愈看自己為其中的一員，因此也就愈容易在不知不覺中接受他們態度上這種細微的轉變……。」63 　　5） 事事上報： 　　「我們發現耶青有自己一套精神控制系統。」64「事無鉅細向引導人報告，早禮拜之後，吃飯的時候，事無鉅細都要向引導人報告。」65「晚飯過後會有分享禱告會／讚美會，所謂分享禱告會就是為一些重要大事來禱告。」66「這個組織……是完全由韓國人控制……，定期有網上會議，來對各個校園事工進行遙控……。住在聚會的地方，然後是生活透明（他們的骨幹成員每天事無鉅細都要寫成報告交給上級檢查）」67Esther口頭亦曾告訴筆者，像她被派到國內外傳教的耶青幹事們，每天都要用內部密碼進入教派內聯網上與其他耶青幹事一同分享、並向上級仔細報告事工狀況。68故此張大衛能鉅細無遺地監控全球各地每個被派出的耶青，確保他們的效忠及事工的發展。 　　6） 加強歸屬： 　　耶青又引用創世記廿五章作引伸教訓，要求羊羔及肢體不要離開教會：「哥哥以掃還是到處跑，不願待在家裡、不願跟神在一起，所以媽媽利百加不喜歡他反而喜歡雅各，既然已經找到了神，就要抓住不放，不要離開，要跟神緊緊在一起的，要像雅各一樣待在家裡的。所以在今天也是，我們既然入了教會，就不要離開，要緊緊地跟引導人、跟教會聯合的，不要再往外到處亂跑了……。我們如今也要好好跟神在一起，不要離開，要好好珍惜，不要離開教會，否則的話，祝福會被奪走，如同以掃的長子的名分被雅各奪走一樣。」69 　　「符合他們要求的就會被委以『重任』，到公司或者文化機構，以強化歸屬感。特別被看好的要求他們短期去韓國參加『培靈會』，其實就是被洗腦，一般到這種程度的，就很難出來了。」70 　　7） 隨時調派： 　　受訪的前耶青們一致經驗到：「上級對下級沒必要解釋，灌輸最主要下級對上級要絕對順服，有甚麼擔心、疑惑必須要上報，下級看上級就是耶穌的代理，他的各種指命都是從神那裡來的，故此，調動很頻密，早上通知，晚上就要起行。」71 十一、保密制度，密密實實 　　1） 教會歷史的保密： 　　一位曾在耶青一百多天的武漢大學研究生記錄了一些甚少提及的早期在中國傳教經歷：「……總部在韓國，中國的總部在上海，最初是從東北傳進來的，大部分都是會中文的韓國人來傳。他們的教會擴展非常快，由於大部分信仰者都是非常委身，很能壯大。二○○三年九至？月在中國經歷了一個很大的逼迫，但由於他們非常剛強，以致政府並沒給他們很大的害處，反倒放開了，最後讓他們不要公開傳道就行。」72 　　這可能是其中一個原因，耶青在中國各校園傳教，儘量隱藏自己韓國的背景及耶青的名稱而用：聖恩教會、73磐石教會、74以馬內利長老會、75麵酵長老會、安提阿長老會等等名稱，使人難以分辨。 　　2） 道的保密： 　　「引導人講道的時候不是手捧聖經講道，而是拿著事先列印好的資料來讀。而這資料是從何而來的呢？……很奇怪的是，這個下載道的錄音的網址卻是保密的，一般是由引導人下載好了以後給羊羔和肢體們聽，而不是告訴你網址你自己去下，這個網址是保密的，不但保密，在Google、百度裡無從搜索得到，就算被你偷去網址，你也無法打開，因為這個網站的進入需要密碼！是加密網站！也就是只有他們高層引導人內部才能看的！所以至今這個網站無人得知，除了他們上面有權柄的人知道以外……。而有的KSN甚至在講完道（也就是念列印下來的資料）後會跟著把禱告詞給讀出來！而不是閉上雙眼蒙受聖靈的感動來禱告！聽道的羊羔們在聽道時記錄下來的筆記絕對嚴格不准帶走！聖恩解釋為：道是很寶貴的，道不能落到撒旦的手裡。（那麼誰是撒旦？不順從不跟隨聖恩的人嗎？）還有的引導人解釋成：這就像聖經裡面一個比喻，天國好像一個財寶，要埋葬在土裡的，道也是這樣很寶貴的，有了真理，要自己藏起來的（詭異的說法！）」76 　　耶青喜歡引用太十三44的比喻來解釋：天國好像埋藏在地裡的珍寶，道也是這樣寶貴要藏起來的，故此「每次聽道的筆記不讓帶走，錄音不允許複製。」77受訪的前耶青們都證印：「退出這組織時，甚麼東西也要交回，包括：照片、講道筆記等。」78但因他們每天面對著都是大學程度的學生，不斷地、甚至重複地宣講，至使不少離開教派、分散各省的前耶青成員可以憑著記憶把這些經文及解釋逐一默寫出來，上載網上公告天下，以指證耶青錯謬的道理。 　　3） 聯繫方式的保密： 　　「耶青的內部網站和聊天工具都是保密的。網站是採用HTTPS協定，不但需要帳號密碼，還需要安全證書。安全證書、帳號密碼、內部網站的功能變數名稱都是不定期頻繁更換的。更換證書是會通過外界的國外郵箱發放證書，證書的安裝也需要密碼。聊天工具的帳號也是上面申請發放的，沒有辦法自己申請……。在電腦的使用上，聲音講道與文字稿不可長時間保留，必須定期清理。電腦的使用痕跡，包括瀏覽網頁的痕跡，需要用專用的清理軟體定期清理，達到不可在硬碟回覆的效果。在聯繫上，不允許隨便和肢體聯繫，必須通過引導人單線聯繫。不允許跨區域的人相互留聯繫方式。同樣極不鼓勵與外界聯繫，不鼓勵聽外面的講道。」79 十二、共同體經營，建立天國80 　　Esther憶述一段極之難忘的經歷：「雷靈潔告訴我，高賢珠說我們要去青島，因為安德烈（Andrew）Ksn和他的妻子恩惠KSN在那裡建立了教會在中國的偉仁公司，和青島食品廠合作，製造巧克力豆，並在瀋陽，上海，青島等地設立自動販賣機，將這些巧克力豆賣出，以得到經濟支持。為此，張大衛牧師特地從韓國趕到青島，要為公司做創立禮拜，這樣我和雷靈潔作為教會全面開拓中國的第一批『羊羔』就得到了親眼見到他的機會，這真是極大的祝福！」81 　　1） 建立『天國』的模型： 　　Esther與耶青的骨幹分子們齊集青島迎見張大衛，親眼看到他用電腦展示公司的照片及親耳聽他描述發展地上天國的大計： 　　「……接下來是一些教會所屬公司的照片，有韓國的公司、瀋陽的公司和上海的公司。都是做I.T.和外語培訓的，其中規模最大的還是瀋陽的公司，一排排嶄新的辦公桌和電腦，以玻璃墻和百葉窗隔開，顯得格外整齊有序，還有一些巧克力豆自動販賣機擺放在某些賣點的照片……，他說通過多年來向中國派遣傳道人並不懈的努力，終於使中國的境況有了進展： 　　傳教方面，以上海為中心進行了全中國卅一個省的開拓； 　　經濟方面也建立了上海以外的瀋陽公司和現在的青島公司； 　　接下來就是要在文化方面建立Jubilee Mission……。 　　做傳教工作的幹事要更努力傳教，並好好培養新生羊羔的『信仰』，要培養出一些『好』的人，只有更多的人被培養起來，才能真正地建立起這些機構，才能盡快完成『天國』的第一個模型，這樣的模型起碼需要十四萬四千人（啟七1-7；啟十四1-5），十四萬四千是基本數字，只要在人數上達到了，那麼這樣的『模型』自然也就建立起來了。」82 　　2） 共同體「靈魂體三結合」架構： 　　「在共同體裡面，有所謂靈魂體的三層觀念。屬靈，屬魂和屬肉體，是三種不同層次的東西。屬靈是最高層次的，它是最接近信仰和基督的，是最能明白福音的。屬魂的是第二的，它不能完全明白福音。屬肉體的就是最低層次的，就是不明白福音的。這個觀念來自創世紀中，挪亞的方舟。完整的方舟是三層的，缺一不可。而一個健全的教會，是應該具備這三個不同的層次的。 　　「在共同體裡面，已經有這三個不同層次的機構。 　　「屬靈的機構就是教會和直接傳教機構（ACM、CEF、耶青等），因為教會和這些直接傳教機構是直接用道來餵養主的羊羔。 　　「屬魂的機構就是所有用其他方法來傳教的機構，這些機構主要是文化和音樂事工等機構（CMC、Christiantoday、Crossmap、Jubilee、Breathcast等等），他們通過文化的傳揚，音樂的讚美，以間接的方法讓人認識基督。 　　「最後，就是屬肉體的機構（Verecom及其他公司），這種機構是沒有傳教作用的。但是，這些機構卻用來負擔起教會的經濟開支，負責供養教會和其他傳教機構的發展。 　　「然而，在選擇負責人的時候，共同體會讓信仰最穩定的人來負責經濟，發展屬肉體的機構。原因是經濟機構需要面對最多的壓力和挑戰，而且因為只有很少的時間聽道、禱告，信仰不穩固的人，在這種環境下最容易跌倒。」83 　　3） 耶青開拓事工經費： 　　照國內的同工瞭解：「通常當他們剛開始一個新的校園事工的時候，他們的『差派處』會給予非常充足的資金支持。他們的同工先在學校找人，傳他們所謂的『福音』。遇到合適的人（那些願意跟隨的人），就聯合他們開公司，當公司辦起來之後，『差派處』的經濟支持就結束了。」84 　　耶青成員多為在校學生，單要維持Centre每月約一千塊錢房租也是十分不容易的事。故耶青先在學校找人聽道，遇到願意跟隨的人，引導他們作了肢體後，就聯合他們開公司，當公司辦起來後，就以其經營利潤維持生計。85所以耶青結合了經營商業公司和文化機構，認為這是為教會服務。還有一種模式，就是在耶青中間一部分人工作，工作所得的經費供給教會需用；另一部分人作全時間幹事KSN，專責傳道、講道、打理Centre。 　　4） 全職耶青靠奉獻： 　　「教會一般不強迫羊羔或剛來教會聽道的人奉獻，甘願奉獻就奉獻，不甘願也沒有人強迫。『出生』成為肢體以後就必須要履行十一奉獻的義務，就是每個月奉獻出十分之一的工資或生活費或零花錢。這奉獻用來建設教會，因為教會裡講道的KSN一般沒有工作，是全職侍奉的，所以這也成了教會的KSN和肢體們賴以生存的經濟來源……。除了十分之一的奉獻之外，還有不定期的感謝，基本上每個月是要奉獻十一外加奉獻感謝的，這兩筆奉獻一起奉獻上的，用信封包好，並在信封上寫明錢款的數目，然後給KSN，再由KSN代為禱告。這對於學生來說是一筆不小的負擔。但是引導人卻說憑著信心奉獻上，將財富存在天國裡，神不會讓你挨餓。 　　「教會每個月要交房租，要將近一千塊錢，據說肢體們很多弟兄是全部都拿出來的，姐妹一般也是很多很多地奉獻，自己只留一點點，並且，在外面還欠了很多很多的債。所以教會的生活一般很苦，吃飯時一般很少有肉，大多是蔬菜，而且都是讓一侍奉的弟兄去HF市距離教會很遠很遠的菜市場買一大堆的廉價的蔬菜回來……禱告的時候還有禮拜的時候還有培靈會的時候，有的引導人跪坐在地上時襪子上有洞，雖然表面上西裝革履，但是襪子有洞，還有的引導人牛仔褲上也有洞，可以看出，教會的經濟生活很艱難。」86 十三、傳教策略，吸引青年 　　既然耶青會逐步奪去人的時間和金錢，為何仍會有那麼多年輕人被吸引去參加這樣的教派？ 　　1） 傳道策略： 　　耶青在校園中積極地、直接地作個人邀請工作，一般就是用如下簡單的開場白：「Hi同學，你好嗎？你有信仰嗎？你想不想學習聖經呢？」87「當他們傳福音時，初次見面一般避免談罪的問題，只強調神的愛，表現得很有愛心，目的只是要吸引人繼續跟他們學習。」88 　　2） 渴慕聖經： 　　「……喜歡上他們的生活，喜歡上他們的講道。尤其是他們的講道，一個道要查閱新舊約全書的許多相關經文（其他處的講道也會）且講解得十分新奇和新穎（比如亞伯和該隱的故事中關於人人都要像亞伯一樣遠離家庭的罪惡（亞當夏娃的不守戒律），四處『放羊』，尋找信仰的青草地，方才受上帝的悅納。口才好的講道人還能就此唱出詩意盎然的讚美詩來加以佐證……至於雅各和以掃，則解釋成雅各待在家中，是因為他的父親以撒和利百加本就是信仰良好的。而那以掃四處打獵，就是到外邊去過惡的生活，加上他討外族的女子為妻，為一碗紅豆湯賣掉名分，所以要成就雅各）。對於思辨能力和文學水準相對較高而又對宗教信仰不排斥、甚至有幾分嚮往的大學生，是具有相當的誘惑力的，更不用說那些本來就在主裡的年輕的弟兄姊妹了。」89在中國長大、從小就聽奶奶介紹福音、六歲就知道神愛她的Esther，相比於在三自教會聽道打盹的迷茫感受，很快就被徐剛在三自教會門口、開門見山的邀請吸引著，開始天天到耶青Centre有系統地聽道了！90 　　3） 愛的群體： 　　「這是一個你剛一接觸就感到異樣的信仰團體，說它異樣，並不是說你很快就排斥他們，恰恰相反，他們有辦法製造一種『愛』的氛圍，讓你在極短的時間就喜歡上他們……。寬敞明亮十分整潔甚至有幾分奢華的房間（Centre），大家充滿喜樂互相服侍一起飲食一起禁食一起禱告一起分享走在信仰的苦與樂，幾乎全然沒有了屬世的庸俗和卑瑣，給你的感覺就是掉進了一個『現代烏托邦』。你參與進來，很快便覺得自己可以和他們一樣，過這種充滿愛和犧牲的整飭有序潔淨的生活，而又有比你更新的弟兄姊妹進來時，在他們的眼中，你所展示的愛與犧牲，信心和勤奮，則又成了他們欽羨的緣由甚至是他們走信仰之路的榜樣。」91「主要透過所謂『愛心』的見證，除了幫助學生參與工作實踐外，還會給予很多實際的關懷，比如會幫助有欠款的門徒還貸，或者給予家庭式的關心，讓人覺得這就是人間天堂。」92 　　Esther也坦誠地指出：「有些美好的感覺和記憶今生今世我都不會忘記，即便我現在站在了和他們對立的立場。因為正是這些美好的感覺和經歷讓我在之後本應該懷疑的時候不願去懷疑，不應該相信地時候卻執著地去相信。這樣的固執，只是因為當初的這一切都太美好，美好地讓我不忍心去打破，去揭穿，甚至不願承認自己所追逐的實際上就是一場騙局！」93 　　4） 經歷方言： 　　「耶青也很強調禱告，禱告分為方言禱告、開聲禱告（筆者按：韓國人禱告的文化通常是大聲逼切的）和默禱，也鼓勵用韓語禱告，通常一天很早就起來禱告。94 　　Esther亦記錄了這類的事情：「我和雷靈潔從四川到上海Centre見一群跪在地板上，頭埋於兩膝之間，雙手時不時敲打地板或自己身體某部位，並且還發出一連串響亮卻不間斷的咕嚕聲的人，簡直就是驚奇。張乃文叮囑我和雷靈潔不要害怕，這裡的很多人都會方言禱告，不會方言的就用自己的悟性禱告。」95 　　武漢大學一位前耶青見證人記述他如何被雷靈潔引領在耶青Centre聽了一百零三天的道中間的方言禱告經歷：「二○○三年……這是他們固定的禱告時間，此時，他們大聲的在房間裡說方言，這是我頭一回聽方言禱告……七月四號，突破性的一天。我照常五點多出現在他們講道的房間，開始跪下禱告，大聲的、慢慢的口音變了，我開始說方言，那天我禱告流淚，心裡異常平安和感動，從此我喜歡方言禱告，能造就自已！在會方言之前，我每天祈求方言的恩賜……。他們非常注重聽道和禱告……，對方言也沒甚麼要求，並不覺得方言是必要的恩賜。」96雖然不知道自己說的是甚麼，但總覺得是與神同在的，年青人就是渴慕這些經歷！ 　　5） 委以重任97 　　由二○○二年一月廿七日自成都開始接觸耶青徐剛，到二○○二年二月十四日上海Centre、再由上海Centre到青島朝見張大衛，前後不足一個月，Esther已不斷地被KSN挑戰要為耶青承擔重任，卻感到被受重視：「這之後倒是有KSN問我願不願在成都Center負責，向當地的大學生傳道，並把自己所學的傳講給他們。這是多大的『委任』啊，我覺得他們是那麼地信任我，那種被信任的感動很深，我甚至開始認識到自己就是建立愛的世界的一分子。」98故此，「我決定了回去以後不見自己的男友，會好好讀書，好好傳道。那時成都Center已經空了，徐剛留在青島做經濟工作，我已經準備好和雷靈潔回去負責，那裡正等著我們……。因為『大使命』『臨到』自己身上，『小我』已算不得甚麼……，而今的中國有更多的靈魂需要我們去喚醒，去告訴他們『永遠的福音』，十四萬四千的數字需要我們去召集，只有『死』，只有對『小我』的放棄，才能擔當這樣的使命。就這樣下了『死』的決心，流了『死』的眼淚，那種心境很悲壯，很堅強。只可惜這場讓我認為不可躲避的『大使命』最終被證明是場『大騙局』。」99之後，Esther被差派到河南鄭州大學、湖南大學、上海交通大學等國內各地大學為耶青傳教，直到二○○二年底接受差遣前赴海外越南傳教，二○○四年七月才毅然脫離耶青，輾轉返回上海。100 　　6） 重用姊妹 　　在韓國教會普遍不重視姊妹的文化裡，特別是有理想的年輕姊妹，正正便成為極端及異端教派吸納拓展教派的最佳尖兵。「我所看到的耶青會是一個以年輕女性作為講道主體或者說是引導人的傳教團體：據我的觀察和瞭解，引導人們多是年輕女性，職位高一些的韓國KSN們在高級的教會裡侍奉，十分勤苦的牧羊……。或者說她們其中的某些人原本過的生活是一種讓她們自己感到失落甚至是絕望的生活，跟從了MSN後，認為MSN賦予了她們『全新的生命』，於是便死心塌地傳揚他的道，希望賦予更多的人『全新的生命』……。有些姐妹委身的熱情之高讓人瞠目結舌，會為此完全放棄大學學業，對家人師長採取的是全然的矇騙，對有朝一日能見到MSN是深入骨髓的狂熱，對MSN的配婚也在言語之中流露出渴望和順從（當聽到某某KSN要結婚時一臉的激動和幸福，好像那配婚很快就能落在自己身上且能給自己帶來絕美的生活一樣。而據我所知，那KSN甚至還從沒見過她那位被指配的郎君）。而韓國的某位高級KSN，則直接被MSN指配一位她並不喜歡的中國肢體……。我所聽聞的講道也多是激情澎湃的女KSN講解的……。」101 　　7） 夢想成真？！ 　　耶青擁有商界、資訊科技界、文化界等各領域的跨國公司。內部又經常作宣傳，藉各地不同分部建立的消息或事工的拓展來鼓舞教內成員志氣，藉此印證共同體理想正在實現中，故此吸引青年大學生雄心萬丈的投身其中，既有工作前景，也能為神國工作。讓二十多歲的年青人擔任要職，被尊為公司董事、總裁、總經理、總幹事等銜頭，虛榮心加上創業機會，自已就成了「既得利益者」，逐步泥足深陷，難以甚或不願意醒覺自己其實是「受害人」！ 　　張大衛更於二○○○年在美國三藩市設立偉仁神學院，至今已發展成私立偉仁大學，102分有偉仁神學院、禧年音樂學院、偉仁新聞學院、偉仁藝術與設計學院、偉仁理工學院等五個學院，專為共同體訓練全職及帶職工人，為共同體全球拓展大業供應各類專才。103對於中國耶青大學生來說，偉仁大學是可以一圓留學美國夢想的難得機會，又有誰願意從「美夢」中清醒過來呢？！ 　　故此，今天絕大部分在耶青至死忠心的高層骨幹分子，都曾被張大衛指婚、曾在偉仁大學受過各類訓練、104現又在共同體身居要職，他們的人生已與共同體共存亡了！若非有一顆認真尋求聖經真理、倚靠救主耶穌的決心，他們是不肯承認耶青的錯謬而毅然脫離共同體的。 十四、貶抑理性，易於操控 　　耶青強烈貶抑理性，使大學生們易受操控，就以「六六六」是撒旦代號來發展出「六六六」等如理性世界的三層次世界觀，卻沒有聖經根據支持「三三三」等如感性世界、「九九九」等如信心和愛的世界。 　　1） 「三三三」的世界：感性的世界 　　2） 「六六六」的世界：理性的世界 　　3） 「九九九」的世界：信心和愛的世界105 　　「如果有任何疑問，那都不是引導人的問題，是自己尚未完全破碎理性的世界。因為理性的頭腦去判斷、去分析無論如何都不能明白愛的世界，所以要好好地破碎理性的世界。」106 Esther也聽到如此的教導：「很多事不要總用自己的理性去思考，夏娃和亞當吃的果子其實就是理性的果子，就是不絕對相信神的結果，他們的死就是與神絕對互相信任的關係的結束，我們現在就是要恢復在神面前這樣的信心，因此要絕對順服。」107 　　耶青進一步借用馬太福音十三章天國比喻的《撒種的比喻》及《解釋撒種的比喻》來支持自已對「四種心田」的解釋。 　　1） 第一種田是理智的田：用理性的頭腦去分析、去判斷。這種時候會有很多疑問進來，那飛鳥就是撒旦，會把道和真理給奪去。所以，要好好地破碎理性。因為理性的世界明白不了愛的世界。 　　2） 第二種田是石頭田：石頭是指傷、憾，是在愛的世界裡受到的傷害。 　　3） 第三種田是荊棘田：是世上的思慮、財寶錢財等的迷惑。眼睛看得到的一切都是虛空，穿著打扮之類的最後都會歸於無有，要嚮往更大的世界、永恆的世界。 　　4） 第四種田是好田：即是愛和信心的心田，來到愛和信心的層次來接受神的話語。 　　心的世界有三種：感性的世界、理性的世界、愛和信心的世界。 　　而撒旦控制的，是人的理性的世界，所以要好好破碎理性。 　　耶穌用比喻講話的目的是因為有些人不是真的懷著一顆聽的心來的，而是想要來攻擊的，想要來抓把柄的。」108 　　耶青順理成章地把這段經文引伸，將人分為『好土』與『壞土』。「學習過程中如果發現有人比較謹慎、或者懷疑，就會把他們定義為『壞土』，不再和他們交往，甚至會以謊言欺騙他們，也不再跟他們傳道，因為他們覺得道要撒在『好土』裡。」109所謂「好土」，當然就是那些對他們的教導言聽計從，沒有絲毫懷疑的人。 十五、為神國度、可以說謊！？ 　　耶青言論經常前後不一致，110乃因其內部教導是鼓勵撒謊的，其理由如下： 　　1） 說謊是為了保護道與教會： 　　耶青教導：「關於三個天使長： 　　米迦勒──是掌管神的寶座的天使長 　　加百列──是負責傳遞資訊的天使長 　　撒　旦──是掌管真理的天使長 　　然而，撒旦並不明白真理。因此，『道』要好好保管，仔細保管，不能讓撒旦奪去了，因為牠很想明白真理。為了保護道，保護教會，可以撒謊，這是好的！」111這成了耶青撒謊的美麗動機！。 　　2） 說謊是為了使「再臨基督」成功： 　　受訪的前耶青們均曾如此被教導：「說謊是為了避免這次耶穌降臨再失敗（筆者按：耶青一直對外否認內部暗暗教導耶穌第一次來釘上十字架是失敗的，故此『再臨基督張大衛牧師』要隱藏自己、說謊以保護自己是為了不再失敗），撒謊只如喇合保護探子一樣」112Esther回憶耶青幹事們喜歡談論張大衛牧師生平大小佚事，包括以下一則小時候矇騙成功，竟被津津樂道，認為是神的眷顧：「高賢珠睡在她的鋪上，雷靈潔有時候會問她大衛牧師小時候的一些故事，比如牧師小時候看見水果攤上的水果，很想帶去給教會的人吃，但他沒有錢，怎麼辦呢？就向神禱告說，希望自己能安然地拿走那一籃水果而不被攤主發現，最後真的成功了，神很眷顧他，讓他把水果分給教會的人。他知道只要一個人真心向神要甚麼都會得到，教會的經濟緊張，但錢真的不是問題，神都會給的。」113 　　3） 「善意撒謊」沒問題？！ 　　曾在耶青Centre聽過一百零三天道的武漢大學見證人指出，自己於二○○六年四月份曾用電郵向耶青一同工發問九條問題中的第六條：「對撒謊怎麼看？是不是有時候撒謊沒關係？」得到的電郵回覆是：「出七14-16摩西本是要帶以色列百姓出埃及，但是對埃及王說是去曠野裡侍奉神。最重要的是不要對神撒謊，有善意的謊言，一切都是為了神的國度。」114耶青認為摩西善意的謊言，所以他們也是為善意，故可以說謊。（筆者按：其實摩西真的是帶領全部的以色列百姓到西乃山獻祭敬拜神，這是確有其事的，只因埃及王不容許他們出去、他們出離了埃及後，埃及人又反悔，以致所有的追兵全喪生在紅海裡。摩西並沒有說謊，我們並不能用這些經文使說謊合法化！） 　　Esther所接受的教導也是如此：「我就如此『悲壯』地回到成都，憂傷又堅定地退學，並繼續發揚青少年時期的叛逆精神，將父母和男友的反對視為糞土。對上海Center眾幹事的教導卻又絕對地順從，按照他們的建議對家人和男友說自己在上海找到了一份I.T.行業的工作，公司很大，前景很好，所以就不讀書了。這樣不算是欺騙父母，只是欺騙撒旦，因為撒旦會藉著我們的親人拉我們的後腿，摩西要帶領以色列人出埃及，他也並沒有和法老明明地說他們要離開，而是說出去敬拜神三天，因此對撒旦說謊是必要的，我們需要有這樣的智慧。」115Esther口頭向筆者亦補充：當時她並不覺得自己在說謊，只覺是為著神的國度而為。這也解釋了今天仍熱心的耶青們說謊習慣化的邏輯。 　　4） 引導人說謊都為羊羔好？！ 　　耶青借用創廿七13解釋領導人說謊都是為羊羔的好處，大家仍要配合，好像：「雅各的母親對雅各說：『我兒，你招的咒詛歸到我身上。你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。』由此可見利百加（屬靈含義指『引導人』）真的是一個很偉大的母親。有甚麼咒詛都往自己身上背，所以在今天，引導人為羊羔所擔負的也是這個位置，真的要很好地跟引導人聯合的。要好好聽引導人的話，順從引導人。」116 　　5） 鼓勵向父母撒謊： 　　「他們的『愛心』表現很奇怪，明顯違背聖經的原則。當參加他們聚會的學生經過長時間『地毯式轟炸』般的洗腦後，他們會要求學生傚法使徒的凡物公用，叫那些比較『好』的學生把自己的生活用品捐獻出來，他們把聚會的地方花很多的錢弄得很漂亮，甚至到了奢侈的地步。許多學生甚至挪用學費、和從父母那裡騙錢來投入到教會裡，用來『彼此相愛』，而這當然也成為他們的一部分經濟來源……。」117 　　耶青教導來Centre聽道的學生們說：「我們今天要來學習聖經的時候可能會有逼迫，所以我們要學會撒謊，父母問起我們是去哪裡，我們不要犯傻，不要說是來聽道，要撒謊說是去學習，也的確是學習聖經嘛！對撒旦要有撒謊的智慧，如果對撒旦誠實，那不叫敬畏神，那叫蠢！」118他們欺騙父母的一種方法：「上海在學的學生，若要住宿Center（卻無錢），則當成公司員工，向家長解釋。當家長要來時，便提前通知，全部人預備，做成一個工作場地的環境。」119 　　6）「壞土」被欺騙是有福的： 　　「他們的『愛心』只侷限於組織內部的小圈子（筆者按：好土），對那些不認同他們的人（筆者按：壞土）他們是很冷漠的，因為這些人是不配進天國的，所以他們可以任意待這些人，甚至可以欺騙他們獲得錢財。他們還說這些人被欺騙是有福的，他們的聖經根據是王上十七8-24以利亞與寡婦。寡婦為以利亞做餅是蒙祝福的，他們覺得其他人就像寡婦，因著被騙把東西給了他們後，神會紀念他們的。」120（筆者按：但其實在聖經中，那寡婦並沒有被以利亞欺騙，耶青曲解了聖經。） 　　7） 因說謊而受逼迫是有福的： 　　Esther所聽的所謂「飢渴慕義」：「我沉默，心裡有些不安，學習神的話語就不要好好讀書了？但是徐剛說的話似乎也沒甚麼錯，便沒有再問下去，不多久他卻提到了八福的最後一福--『為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。』當然不去上課會有逼迫，老師會找你，你不回學校住宿（XX大學為封閉式管理學校），學校最終會通知家長，家長不能理解你為了學習聖經不好好上課，一連串的逼迫就來了。但是要記住，這些壓力都是為了飢渴慕『義』，最終神會安慰你，你也會得到天國--愛的世界！」121 　　「如今甚麼樣是逼迫？……因為撇下學業來信仰來傳道、甚至到處借錢欠下一屁股債來奉獻給神的國度、奉獻給教會，因此遭遇家長的強烈反對、校方的強烈反對，這樣就叫逼迫……。他們的將來如何？他們的父母又要如何養活？他們的回答很奇怪：交給神去養活。也許在他們看來，這叫做對神有很強的信心，但實際上，這是對家人對父母對自己的人生的不負責……。據說有些是學生的KSN是把家裡給的生活費全部拿來奉獻上的，還有的，乾脆跟家裡撒謊說自己要考研，然後騙到的錢也奉獻上……，也許在他們看來是做到盡心盡性想盡意盡力地愛神了，可是他們沒有想到這樣是否會傷父母的心呢？」122 十六、曲解聖經，自圓其說 　　張大衛的教導：「怎樣看聖經？應該要看裡面的精意，要更深的去看。而且可以使用到自己的信仰上。看我們的信仰，屬靈的狀態可分為三個階段：信仰以前、文字的信仰、精意的信仰……。舊約的信仰、新約的信仰，律法的信仰、福音的信仰，肉體的信仰、屬靈的信仰，表面的信仰、裡面的信仰，叫人死的、叫人活的。」123 　　耶青的所謂「靈意解經」124往往是借用聖經來支持自已設定的教導及配合其傳道事工的推展。 　　例一：耶青解釋 （創八8-12）「這裡一共放飛了三隻鴿子。第一隻鴿子 第二隻鴿子 第三隻鴿子再回來，叼著橄欖葉再回來。不再回來亞當、施洗約翰，耶穌猶太共同體（屬肉的教會）、約翰共同體（屬魂的教會）、耶穌共同體（屬靈的教會）……。從一個人來看，第一隻鴿子是肉體，第二隻鴿子是魂體，第三隻鴿子是靈體。神的靈不會住到我們的肉體裡面，只能進入到靈裡面，魂是起中間的橋樑的作用。肉體不能夠認識神，只有我們的靈才能認識神，魂不能很清楚地知道，只能知道神的存在，但不知道是甚麼樣的神，就好像有人敲了門，裡面的人知道有人來了，但不知道他是誰一樣。真正明白神的是我們的靈。動物沒有靈，我們好好把神的靈放在我們裡面。」125 　　例二：耶青解釋「耶穌在海上行走（可六）彼得跟著上了海，可是後來跌倒了，因為看見了大風大浪。這裡的大風大浪指的是世上的逼迫，我們在傳道的過程中可能也會有各樣的逼迫過來，彼得因為看見了風浪就害怕了，是信心不夠。」126 　　例三：耶青解釋「迦拿的婚宴（約二）教會就像是婚宴一樣的，是新娘與新郎相見的地方。我們生活在墮落的世界，我們墮落了，是酒變成了水，現在是一個被提的過程，是水變成酒的過程。我們沉悶的生活要被提的，要過被聖靈充滿的生活。 　　例四：耶青解釋「治好加大拉被鬼附的人（太八），撇開這裡字面上的經文不談，屬靈的意義是：這個世界本來是神賜給他的兒女的，可是現在卻是被撒旦給霸佔了，這裡說的「趕鬼」就是傳道。那些被鬼附身很厲害的人會認識神的兒女的，所以在傳道的過程中會遇到一些特別頑梗的人，他們就是「被鬼附的人」，他們特別不願意來聽道啊甚麼的。──換言之，這裡過分地靈意解經。」127 　　以下是楊氏兄弟於上海復旦大學約見面談前耶青們就有關課題的部分對話記錄，顯示一切耶青的教導都是嚴格地根據張大衛的講道材料：128 　　「他們不會鼓勵先思考才決定，只會說，如果是相信，他們便應順服（單向灌輸了信仰的藍圖和異象，便鼓勵信徒積極參與）不會提供其他人是如何解釋聖經，是挺洗腦的……。一般不會看聖經本身，都是跟據他們的道來解釋聖經，沒有詳細解說（前文後理，系統神學切入）。據估計內裡的人很多沒有把聖經看過一遍,，他們根本沒有時間把聖經看過一遍，只是（命題式）說，今天要談亞伯拉罕，便抽幾節經文來講……。聖經在他們眼中，感覺上是很高，反而那些（講道者）的感嘆語，便很強調的要求作筆錄的人記錄下來，他們有些是要翻譯的……。OLIVET（筆者按：即後來的偉仁大學）的功能是數據管理，開始時主要是網站方面，將（牧師）講道翻譯（成中文）。那時不是大學，是專門建立一個網站，將牧師講道處理、發佈，要一字不漏，很正確的全部記錄轉成華語（磁帶也有）……。在這共同體的三層架構裡OLIVET是屬於最核心的一部分，他們特別看重牧師現在講的道是說明的、是要嚴格記錄的……。（前耶青）見證人整理過，也交了弟兄發佈，也因當時他們的保密程序拿不到了，○一年已經開始這作法，但講道可能有一些，而敏感的東西肯定儘量控制著。」 十七、教義錯謬，異端信仰 　　著作《警惕一個新異端--耶穌青年會》的國內同工指出：「由於耶青很注意隱藏自己的『道理』，他們會強調對於不同的『土』會講不同程度的道，一般人很難知道他們最深層次的道理是甚麼。而對於那些有資格知道這些最深層次的道理的人來說，又是那些已經被『洗腦』以至於完全委身在裡面的高級門徒，他們已經很難脫離出來了。但就我們目前所收集的一部分他們的道理而言，已經可以肯定地定他們為『異端』。至於我們所收集的資料，主要包括兩個來源，一個是來自從中脫離出來的人，尤其是一些早期參加他們聚會的人，當時他們還不是很注意隱藏他們的『道』，以至於一些低層次的門徒也可以知道一些高層次的道理；一個是來自於我們在過去一段時間，和他們的高級門徒（有的現在已經成了他們的全時間同工）交鋒的經歷，從中也或多或少知道不少他們所宣講的『道理』。不過現在他們已經很『聰明』了，如果你再問他們，他們很會掩飾，他們會說『我們也是因信稱義啊，也相信耶穌基督，也承認人都是罪人，都需要救贖』，如此就更難發現他們的問題。」129 　　張大衛在自己創辦的偉仁神學院內一直任教「系統神學」科目，130雖然他引用大量的新舊約聖經經文，但卻貫套入其設定的《四靈道》神學系統內，名為《寶血的十字架》、《時候和時期》、《終末論》、《新以色列》等，實質主要強調以下四大信仰重點：「建造地上大衛王國的終末論」、「靈魂體三元共同體的救贖論」、「十四萬四千新以色列的教會論」、「最高上司張大衛的再臨基督論」等異端思想。以下所根據的第一手資料，主要來自前耶青幹事Esther姊妹、楊氏兄弟兩度到上海、合肥等地所接觸、及往後所收集超過十五位前共同體成員等人分別所提供的聽道回憶記錄，均已刊出或已上載於《新興宗教關注小組Wiki網站》上，131而各人所記錄的內容，與《基督日報》事件獨立調查團從日本異端防治及康復聯會（Japan Society of Cult Prevention and Recovery）的平岡正幸牧師（Rev. Masayuki Hiraoka）曾輔導日本青年M. K.的父母所取得加入了耶青的兒子的手寫筆記（K-notes）不謀而合。132 　　1） 建造地上大衛王國的終末論： 　　張大衛在偉仁大學建校十四週年講道記錄中，透露有嚴峻的逼迫，但他們仍努力建立大衛的王國：「有一個國家，有一個非常壞的人出來逼迫我們。所以昨天一直徹夜的開會了，逼迫真的非常厲害。十四年前，我們開始的時候也有非常大的逼迫。那個是大家無法想像的……。把這個痛苦變成向著新的世界的夢，這樣把偉大的大衛的王國建立了。」133 　　（a） 否定聖經中身體改變的「被提」真理134 　　張大衛教導：「我們看耶穌：他原本與神同等，但是他取了奴僕的形像，為了拯救我們來到這個世界，因此只有他能被提到天上去。被提是『質的被提』：墮落的我們，聽了神的話語，過真正聖潔的生活，神所喜悅的生活，這是質的改變。本來創造的世界是愛的世界，用一個比喻的說法來講的話就是喝了葡萄酒的生活，被愛醉的生活。我們住的世界沒有味道，把沒有味道的水一樣的生活變成葡萄酒一樣的生活，這就是『真正的被提』。（賽一22）『你的酒用水攙對』，本來應該像酒一樣的生活變成了水一樣的生活，這就是墮落。耶穌的第一個神蹟就是將水變酒。（約二7-10）象徵著我們的生活曾經是水一樣的生活，變成像葡萄酒一樣的生活。」135 　　（b） 否定聖經中天上神國的真理136 　　張大衛教導：「相信神的預定，是我們的信仰的基礎。我們應當相信，神始終在參與我們的歷史，歷史也始終在向著神所計畫的方向前進。無論世界發生甚麼樣的動盪，無論社會怎樣演進，神的旨意是不可阻擋的。人類歷史最終的結論是甚麼呢？──就是神的國度……。神的絕對的預定︰拯救世界的預定。雖然人離開了神，墮落了，世界被罪惡充滿，但是神不會放棄或者改變他創造世界的美好旨意，必定恢復他所失去的國度。」137 　　「天國，這裡的天國不是天堂，而是耶穌共同體……，（約一19-21）可是問題是他跟基督是斷開了，所以他們不能走到神的面前，約翰是個橋樑，他的位置是橋樑的位置，橋樑被斷開了。割禮的層次是肉體的層次，水洗禮的層次是魂的層次，火洗禮的層次是靈的層次。從肉體、到魂體、到靈體，約翰在中間要做橋樑，可是魂的橋樑斷開了，從肉體很難直接到靈的層次。所以，猶太人很不理解耶穌。猶太人一直不明白耶穌所說的。138」 　　（c） 宣稱「真正的終末」是改變世界 　　張大衛教導：「真正的終末是發生在我們裡面的事情，先有『個人的終末』，再有『歷史的終末』，見到主對個人來講是終末。在這之後，變成了一個新的人。（林後五17）都變成了新的人。但是不能只一個人遇到這樣的事情，應該要擴大，這是美好的事情。會來到神的國度，這就是『宇宙的終末』、『世界的終末』。神藉著主的話語，改變這個世界，把它變成屬於他的國度，應該成就直到世界的終末為止。（林前十二12）『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。』基督也是這樣。以基督為中心，我們形成一個很大的身子，這就是『宇宙的終末』。一個巨大的耶穌基督的身體，一個『天國的模型』。」139 　　（d） 宣講計算主再臨的時候和時期140 　　i） 認為藉徵兆知時候 　　張大衛教導：「因為主耶穌降臨才能復興神的國度。這個時候我們到底能不能夠知道呢？《聖經》裡說不能知道。既然它說了不能知道，是不是我們就不用看《聖經》了？我們再來看一段經文︰（帖前五1-2）」『弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們；以為你們自己明明曉得的日子來到，好像夜間的賊一樣。』也是說不能知道……。（太廿四36）『那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，獨父知道。』這裡也說誰都不知道...。（徒一７）耶穌對他們說︰『父憑著自己的權柄所定的時候日期，不是你們可以知道的。』但是《聖經》在一個地方說不能知道，在另一個地方又說可以知道……。明白真理的話就會知道這個時候……。主的日子也是有徵兆的，是時代的徵兆，藉著這個徵兆可以知道時候……。」141 　　ii） 認為三時代復「經輪」 　　張大衛教導：「神的國度怎樣恢復呢？是跟著時候恢復的。有甚麼樣的原則呢？是透過三個時代來恢復的。在韓國語中有一個詞是『經輪』，我查過字典，是管理國家的意思。神來恢復和管理他的國度就叫『經輪』。以前翻譯成英文的時候，由於韓國語中的漢字比較難懂，即使是從小長在美國的人理解起來也很困難，所以就解釋為三個時代，直接用三個時代來表示神在恢復他的國度時的作為。因為是有時候的……。把這個時期分為三個時代，透過這樣的三個時代的過程來完成他的工作、恢復他的國度。所以，開始是『發苗的時代』，然後是『長穗的時代』，最後是『結實的時代』。發苗就是舊約時代，然後來到新約，然後來到新的立約的時代。舊約的時代是『律法時代』；新約時代是『福音的時代』，透過福音來展開『新的時代』；新時代是又是一個福音的時代，但這是『永遠的福音』。 　　那麼前面的福音是甚麼呢？是『比喻的福音』耶穌講他的話，用比喻來給我們講道，但是來到了新的時代就把福音解釋得明明白白的，是『永遠的福音』。耶穌也說過︰『到了時候，我把比喻的福音給你們講得明明白白的。』前面的『比喻的福音』，後面的『永遠的福音』都是福音，同樣的福音，不是不同的，差異在甚麼地方呢？一個是比喻的，另外一個是明明白白的……。舊約屬於『聖父的時代』；新約是屬於『聖子的時代』；新的時代呢，剛才講到真理的聖靈來了，所以，新的時代就是『聖靈的時代』。舊約時代是『僕人的時代』，在舊約時代我們都是神的僕人；新約是『兒子的時代』，到了果子的時代是『新郎和新婦的時代』。結果實是要靠愛的，甚麼樣的愛呢？是像新郎和新婦那樣和而唯一美好的愛。要知道這樣的愛，並要作到這樣的愛。耶穌把這樣的時代講作『朋友的時代』，朋友就是新郎新婦的隱語，我們不能說我跟你的關係是新郎和新婦的關係，不能這樣講……。 　　恢復神的國度可以分成三個時代，能夠分開『發苗時代』和『長穗時代』的人就是耶穌，分開『長穗時代』和『果實時代』的就是『再來的耶穌』。主在我們當中會給我們他的話語的，所以，這個永遠的福音從那裡宣佈，在那裡講出來？永遠的福音不是在最後講出來的，是在前面講出來的。道先出來，藉著這樣的道來展開新的時代……。藉著真理開始審判……，現下就是開始審判的時候了……。」142 　　iii） 認為新千年已來臨 　　張大衛教導：「（彼後三８）『親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。』……神在創造的時候是透過六數來創造的，所以也要透過這六數的規則重新創造。歷史就是這樣的，舊約四千年，新約兩千年，一共六千年。一日如千年，千年如一日，所以用數字來看的話，時候已經滿了。因為時候已經滿了，所以正處在進入『新時代』的位置上。新的時代就是千年。經過了六天的創造，到了第七天就是新的一天，是安息的一天。現下六千年已經滿了，已經進入了第七個千年──『新的一千年』，就像創造時的第七天是安息日一樣，新的千年也是一個巨大的安息日，在啟示錄中有關於千禧年的記述……。這個時候是個轉變的時候，是個『質的轉變』的時候。現下我們看看，六千年已經滿了，已經是二○○一年了，已經是新千年的時代了，所以我們要警醒，不能睡著……。（約二）裡有『水變酒』的奇蹟，耶穌先讓僕人拿來六口缸，倒滿了水。缸有幾個？六個。倒滿了六缸就變了葡萄酒……。我們應該成為知道時候的人，因為時候已經滿了。我們看，聖經有兩千年的時間段，前面的兩千年是創世記，然後，除了創世記以外的舊約也是兩千年，新約也是兩千年……。所以每個兩千年都有很大的轉變，所以用兩千年的週期來看，時候也滿了……。其中包含著很多象徵的意思……。雖然看起來我們很簡陋，但是只要我們知道時候，抓住非常寶貴的使命，也會成為偉大的人物。」143 張大衛「四靈道」信仰系統圖 （滕張佳音製） 六日創造即六千年（彼後三８） 「一日如千年」 公元二千後 四千年 二千年 現代 ── 第一次來的基督 再來的基督 發苗時代 長穗時代 結實現代 舊約時代 新約時代 新的時代 聖父時代 聖子時代 聖靈時代 僕人關係 兒子關係 新婦（朋友）關係 律法時代 福音時代 永遠的福音時代 ── 比喻的福音 不用比喻、解釋明白 通過摩西打開 通過耶穌打開 通過再來的基督打開 第一以色列的歷史 第二以色列的歷史 第三以色列的歷史 第一以色列人 第二以色列人 第三以色列人、新以色列 猶太人 真以色列人，即一般基督徒 張大衛教派蒙揀選的十四萬四千人 恢復地上大衛王國的共同體 　　2） 最高上司張大衛的再臨基督論： 　　耶青查經資料「四十個道」乃至一百多個課程，都是一個循序漸進的思維繫統，要說服或誘導學生認定張大衛就是「再來的基督」。耶青的成員曾來電話、電郵及信件反對、抗議五．二五的聚會，他們辯稱張大衛已經與統一教沒有任何關係，他從來沒有自稱是基督。是的，他是不會「自稱的」，他比文鮮明聰明，很會保護自已；144文鮮明自稱基督，很快就被指是異端，而張大衛則要誘導別人主動宣告他是基督，由別人作出此認信，就是耶青的「彼得的告白」說：「你是基督，是永生神的兒子！」那天就是你清楚得救的屬靈生日，大家會拍掌歡迎你的重生，你就可填寫「肢體咭」，正式加入耶青，往後的日子，就被他們不斷「重用」，難以脫離了！ 　　i） 以張大衛的教導為最高啟示 　　「他們宣稱聖經並沒有完全，他們的最高上司（再來的基督張大衛牧師）所頒佈的『四十個道』是最高真理，沒有比這個再完全的了。」145然而，耶青對外的一切信仰宣言卻與一般純正的福音派信仰無異，這與許多「堂堂正正」的異端很不一樣！ 　　Esther作證寫道：「平常引導人們總是說我們學習的道都是從張大衛牧師來的，張大衛牧師講道是，通過翻譯，也總聽他說：這個問題很多人都沒解釋清楚，但我解釋清楚了。甚至有一次他說，他解釋了某個問題，彼得和保羅的靈都在晚上出現在他的面前，感謝他，說他把那麼有爭議的問題都解釋了，真的感謝。」146 　　ii） 否定基督將來從天駕雲再臨 　　「我們注意看一下：這個是甚麼？這個就是第一，表示『初臨』。再看：『再臨』是甚麼？第一和第二是甚麼？是同形。現在那邊有耶穌，他升天了，像誰一樣？像以利亞一樣升天了，耶穌的降臨就是再臨。我們看一下（啟一7）=（但七13）的預言。看啊，他駕雲降臨。……這裡說：眾目都會看見他。以前是怎麼樣？中間是地，上面是天國，下面是地，就是這樣的三層。從天的那邊駕著雲來的話，都會看見他，可是地球是怎樣？是圓的，那樣的話，怎麼能都看見他？第二是甚麼？連刺他的也要看見他，那刺他的人是誰？是羅馬的士兵，他們以前逼迫過耶穌，在（啟二十）裡面看的話，耶穌需要過了千年之後，才能見到再來的耶穌。這樣的話，前後是不對的。所以，我們換一個角度來看一下，我們這樣看一下。在聖經裡面，耶穌在福音書裡面：『我要再來的』說過卅八次。那麼他的再來是明確的。那麼他怎樣再來呢？這就是歷史的同形，挪亞的時候怎樣，人子的時候也要怎樣。要是耶穌真的駕著雲來的話，耶穌能受到逼迫嗎？有誰會嗎？（路十七25）他受許多苦，被這世代棄絕。你們注意看一下：人子有初臨，有再臨。他受了很多苦，為甚麼他要受這樣的苦。挪亞為甚麼受許多苦？為甚麼被這時代棄絕呢？挪亞造方舟的時候，應該住在海邊。可是他造在很高的山上。啊，我們造方舟吧，可是他跟那個時代，完全相反的方向。來了洪水審判的時候，都被七絕，而且受許多苦。如果耶穌真的駕著雲來的話，不會受這樣的苦。 　　所以耶穌肯定不是駕著雲來的，耶穌來是肯定要來的。不是要駕著雲來，那麼雲是甚麼呢？（希十二1）明明記載了雲是怎樣的。如果有許多人的話，好像雲聚集在一起。『雲集』中國人一聽這樣的話，一下子就明白了。『水』是甚麼呢？墮落的世界。『雲』是甚麼呢？表示著信徒，這樣許多的見證人……。」147 　　iii） 誘導信徒作「彼得的告白」 　　Esther回憶她是如何作出宣認張大衛是再臨基督的「彼得的告白」：「這個講義中，從圖形到紅色標誌處，在我的原筆記本上沒有，因為這裡的時候不讓我們記筆記，而是讓我們全神貫註的聽清楚：『要懂得時候和時期，神造物用了六天，千年如一日，一日如千年，現在已經是公元二千多年的，再來的基督是用「永遠的福音」打開的新的時代，你們現在聽的福音是甚麼福音？是比喻的福音，還是明明白白講給你們的？我們的道是從哪裡出來的？』這段話是張乃文當時很認真地盯著我問的，很希望得到我的回答，禱告結束之後還指著這個圖問我：明白了嗎？其實我聽了很長時間，看她畫這個圖，加上『新時代』，『第三以色列』，最後她問：『你們聽的福音是甚麼福音？從哪裡來的？』我就一下子明白她的意思，這個推理的過程太震驚，因此這個圖我記得非常清楚，她問我：『大衛MSN（張大衛牧師）是誰？』我很自然的回答：『再來的基督啊！』她只回了我一句話：『不要告訴別人。』之後我和一位與我一同從四川前往上海的姐妹（指雷靈潔）填了一張卡（後來知道名叫『肢體卡』），並告訴我們：『你們出生了！』」148 　　iv） 耶青以張大衛為再臨基督 　　Esther是如何得到其他耶青們的肯定而強化其信心：「當時不是很明白是怎麼回事，但是當時很多的人，唐佩穎，曲海洋，高賢珠（韓國）都圍在一起坐在餐桌前為我們慶祝，後來回到姐妹房間睡覺都睡不著，和唐佩穎，去海洋等人討論，說再來的基督真的已經來了，而且被我們碰上了，真是太不可思議了！唐佩穎給我的回答，我至今記憶猶新，以為她的回答使我完全打消顧慮，她說：『他（張大衛）給我們講道，把聖經解釋出來，又帶領，指導我們建設神的國度，不是他是誰？』這個說法加強並符合這個道，當時我們真的高興壞了，那時我就渴望大家口中的傳奇人物：張大衛，幾天之後就被送往青島，親眼見到了這位給我們帶來『永遠的福音』的人！」149 　　「我對唐佩穎和賓頡芳說，我真不敢想像，自己居然碰上了祂，幾乎不敢相信張大衛牧師就是再來的主，但是『道』裡面的邏輯就是這樣，而且我對張乃文的回答得到了肯定……，看來以前沒參加別的教會的活動是神的旨意，因為神要給她更大的祝福……。徐剛曾問過我：『耶穌還會再來，是嗎？』我說是。『當時因為他說自己是神的兒子，結果導致很多人說他是異端是嗎？』……其實對我影響最大的還是當時唐佩穎說的話，因為就是她的這番話更加堅定了我從『道』推出來的結論。她說：『我開始的時候也覺得不可思議，經過了很長時間，我才徹底相信。我看著大衛牧師準備道，他提出要建立天國的模型，並指揮我們怎樣做，帶領我們建立天國，這不正是耶穌要做的事情嗎？再來的基督的使命，不就是要恢復神的國嗎？看看牧師所做的不就是這些嗎？想到這，我就告訴自己，沒有甚麼不敢相信的。』……我想到張乃文和徐剛曾經給我和雷靈潔講過的故事，很多故事都是關於大衛牧師的犧牲，比如，他很用心地攻讀博士學位，成為韓國基督教界很有威望的牧師，但是卻賣了自己的房子用來建立自己的教會，就是為了把最真、最純正的『道』傳出來，他甚至還帶著韓國肢體在街頭叫賣，買抹布、巧克力豆，鼓勵肢體奉獻，最後建立了韓國的偉仁公司，隨著韓國教會和偉仁公司的發展，韓國肢體也紛紛奉獻，支持教會派出了到中國的傳教士。150』 　　雖然張大衛沒有像文鮮明那樣到政界中公然「打交道」，而是暗暗的、祕密地起革命，但兩者野心卻一樣。151前耶青H.T.見證指出：「我很早就隱隱感到他們對於MSN的狂熱，提及他就滿臉的興奮，聽到電腦中他的聲音就阿門個不停，也要求我們一起阿門阿門的應承。這本來也沒有太多奇怪，對於牧師的講道，因為他傳講的是神的道，我們自然應該用阿門回應，但他若已經把自己當成了基督，而不是保羅一樣純潔向著標竿直跑的基督的門徒，而我們也以為他就是基督，他讓我們和誰婚配我們就和誰婚配，我們就實實在在是背離了我主耶穌的道路，委身給了一個貌似聖潔其實專制陰暗的首領！」152 1 　　3） 靈魂體三元共同體的救贖論： 　　「他們宣稱耶穌第一次來是失敗的（他們在講道中曾經這樣說：『在客西馬尼園，耶穌本來要他的門徒膏他做王，然而門徒太笨，失敗了！』）。十字架是恥辱的象徵，所以他們的最高上司（再來的基督）要來在地上建立一個天國，在經濟、文化、甚至經濟方面要有絕對的影響。他們認為那些拒絕他們教導的基督徒是『現代的法利賽人』。153 　　i） 宣稱方舟是新世界的模型 　　「就好像諾亞的時候神把地上的萬物都除滅給了新天新地，開始新的世界一樣，不是稍微改掉這世上的罪惡，而是完全的死掉重新開始。基督教不是啟蒙的教會，所以需要新的世界的模型。看諾亞的時候，諾亞造了方舟，方舟是新世界的模型，是小的世界。雖然方舟小，但是該進去的都能進去。所有的代表都進去。三層方舟。為甚麼是三層方舟呢？在這裡所有代表都進去了，其中也有人類的八個代表。是諾亞造完了方舟，不是神賜的，諾亞流血流汗花了一百二十年造完了方舟，造在了山上，這是容易的事嗎？……看諾亞的時候真的像瘋了一樣，一百二十年每天在山上造方舟，但是諾亞里面有確信。只是去順從神的話語，跟著神的旨意奔跑的人，肯定會受到祝福的，不然肯定會受到審判的，這是真理……。如果我們是品嚐到得救的人，明白神的話語的人應該要參與到造方舟的過程……。模型完成的時候會有驚人的事情發生，不是我們改變世界，我們只是做我們該做的事情，我們做好了神就會改變這個世界的……。雖然神掃除這個世界，但是需要諾亞造方舟，不然不會開始的，所以造模型是很重要的……。」154 　　ii） 宣揚耶穌三元共同體乃救援方舟 　　「（創六16）方舟要分上，中，下三層，為甚麼分呢？只要做好很大的一隻方舟，不也可以嗎？就像靈、魂、體一樣的，方舟有不同的層次，方舟是我們要進去生活的地方。人有靈、魂、體，這三個方面都有需要︰因為有靈，要禱告、聽道；因為有魂，所以需要文化；因為有肉體，所以一定要吃飯。靈跟魂不一樣，一般由於不太清楚，也就不太關注靈，都關注肉體和魂方面。靈是跟這兩個層次不同的，即使每天聽音樂，學習很多方面的知識，但是我們裡面還是有空虛的地方，心靈沒有充滿的感覺。因為有屬靈的乾渴，有需要充滿的地方。這些只有透過禱告，聽道才能夠得到充滿的。方舟的這三個層次都要均衡、完全的，要造這樣的方舟……。三個層次都重要，最理想的方舟是，這三個層次要諧調好。 　　「方舟並不是真正的船，不是造木頭或者機械的船。耶穌沒有造過船，耶穌的共同體就是救援的方舟。適用在我們身上的話，我們來做的共同體就是方舟。這裡面要有三個功能──靈、魂、體。體︰要賺錢來支援傳道，人要吃飯才能活著；魂︰我們也需要學習，也需要有基督的文化，靈︰屬靈的傳道。不僅需要屬靈的傳道、屬魂的傳道、屬肉的傳道也需要。然後這三個方面要諧調起來，這樣我們不會感到空虛、疲憊。 　　「（路十七26）『挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。』不僅是挪亞時代的故事，跟主降臨的日子是一樣的...。要把方舟當作救援的方舟來看，在耶穌的時代，就是救援的共同體（Community）。要進到耶穌的共同體裡面，才能得到救援，進來才能聽『永遠的福音』。」155 　　4） 十四萬四千新以色列的教會論： 　　i） 認為十四萬四千人就是『第三以色列人』 　　「宇宙的共同體通過誰來成就的呢？新的以色列人。（啟七1-3）在最後的時候有揀選受印：印在我們的心靈裡面，真理的印。（啟七4）從以色列各支派中揀選出來的。（羅二28-29）不是靠著血統來繼承的，是信心的繼承。真正的以色列人是得勝的人，信仰中得勝。」156 　　「『第一以色列人』：猶太人、猶太民族，他們失敗了；（太廿一32-42），要另租給能結果子的人，（羅九27）剩下的餘數：跟從著耶穌的門徒們，『第二以色列人』：基督徒；從基督徒中揀選『第三以色列人』（新以色列人）。（啟七4-8），揀選的多樣性，一共有十四萬四千人，天國的基礎是不是只揀選十四萬四千人呢？（啟七9）會有很多人過來的，但十四萬四千人是蒙很大祝福的人。（啟十四1-5）新歌：他們用心來唱的。（4-5節）『新以色列人』的三個特徵：愛的方面是潔淨的人／順從的人／誠實和正直的人，我們應該成為這樣的人。（啟十四6）有『永遠的福音』。新的以色列人是最先接受永遠的福音的人，他們要再去傳揚永遠的福音。通過那十四萬四千人要建一個天國的模型。模型很重要，天國一定要成就在這個地上。（可四26）天國一定要成就在這個地上。要先建立起天國的模型，能夠參與到造範本的人是十四萬四千人。舊約的結論是耶穌的來到，新約的結論是天國。建立天國的範本，多麼寶貴的位置，成為十四萬四千人中的一個人。希望我們成為明白歷史，帶領歷史，成就神的國度的人。」157 　　ii） 認為耶青就是末後蒙揀選的十四萬四千 　　「（啟七1－4）『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。』我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千……。揀選十四萬四千人，為甚麼？他們是建立神的國度的人，可以說是人類的代表。比起六十億來說是少數，雖然有六十億，但是到了末後，神會從那些人當中揀選他的百姓。教會是末後被神揀選的人的聚會，就像當時揀選諾亞的家人，通過他們建造模型，打開新的世界一樣，這個時代也是這樣揀選。會揀選渴望神的國度，相信神的能力的人……。從各個地方揀選不同的人，是很驚人的揀選。末後，能夠被揀選，就是一個很感謝的事情，是很大的祝福。神的揀選是恩寵，雖然並不是因為我好所以選我們，但是被揀選是一個很榮耀的事情……。為甚麼召了我們呢？因為這個時代有要做的事情。甚麼樣的事情呢？要造神的國，要造天國的模型，要造方舟。我們的位置是打開新的世界的祖先的位置。所以祖先要做好。我們是被選作人類的祖先的人，從洋海一樣的地方揀選出來的人，所以通過這些人造新的世界的模型。我們要努力傳道，趕快建立起這個模型。這樣的話需要基本的數。這個數就是十四萬四千人。有這樣的數的時候可以造模型的。聚起來的人要做甚麼？造三層方舟。造方舟的時候造了三層，而且分一間一間地造……。參與到主的福音的生活當中，參與到這樣巨大的項目當中。填了『肢體卡』就被計數，一直到十四萬四千，這個很重要。」158 　　張大衛也在青島向Esther與耶青的骨幹分子們講解建造地上天國的異象：「其實這是一個建立新時代『諾亞方舟』的過程，同樣有三層──靈，魂，體。傳教機構屬於『靈』的層次，文化機構屬於『魂』的層次，而『體』則是指經濟機構。當時諾亞造方舟的時代，世人都不理解他，還嘲笑他，過著和當代一樣吃，喝，嫁，娶的生活，結果洪水一來，全都被滅絕了。現在世人都在為自己積攢財富，但我們則要全力建造這樣的方舟。最初建立這方舟的十四萬四千人，就是那受印的十四萬四千人，額上有羔羊的名和父的名，正如啟示錄中所預言的，如今，你們已經在這十四萬四千人的名冊中，所以更要努力地去做，之後還會建立我們自己的神學院，靈魂體三個層次都會完整，這一切都會成就！」159 結語 　　前耶青H.T.在見證中感慨地說：「耶青裡的人很多就是這樣被灌輸著，變得對周圍的人、對家裡的人，表現出決絕和排斥的。放下了自己原有生命中的一切，跟從了那位『再來的基督』。而那些捨棄了太多而終於發現自己跟從的是自己無論如何也沒法相信的『韓國基督』的弟兄姊妹，可能是幻滅感最為強烈的一群，信仰極有可能成為他們揮之不去的心理陰影……！」160 　　那些耶青忠誠跟隨者將自己人生主權移交給張大衛共同體，成為無償的工作者（即是長期義工，共同體所給的僅供他們生存），不斷努力建造張大衛的地上王國。有國內同工亦指出：「就我們所知，同工（筆者按：耶青在中國的全職工作者）所得收入其實並不多，很多時候身上並沒有錢，這也是在這個組織裡無可奈何的選擇。所以正式同工，即使想出來，也很難。沒有技術找工作，也沒錢。」161很多異端都是用這類方法來控制教徒，就算教徒開始發覺教派有不妥之處，但因日久已形成了生存的方式，若不依附著教派，自己也很難解決生活。故此他們對外界的提醒充耳不聞，因為已到了泥足深陷、難以自拔的地步。唯有那些一心渴求認識聖經真理，勇敢承認張大衛的錯謬，願意付代價來脫離一切耶青共同體偏差的人，才能歸回信仰的正軌！請基督徒讀者們切切代禱，求主叫耶青異端問題盡快被揭露，耶青教徒儘早蒙憐憫、光照、拯救，阿們！ 補充：張大衛的生平 　　以下表列資料是分別經過韓國基督教總聯合會（Christian Council of Korea, 簡稱韓基總CCK）委員Rev. PARK Hyung-Tack及在韓國某差會精通中文及韓文、又一直有關注耶青問題的宣教士親自核實回覆筆者的。 張大衛 （原名張在亨David Jang Jae-Hyung） 的個人歷史檔 1949年10月30日 今年59歲 張大衛出生在韓國 1967-1971年 於18歲 張大衛成為統一教（Unification Church, UC）的成員 1971年 於22歲 張大衛為統一教在韓國做植堂工作 1972-1977年 於23歲 張大衛成為統一教的新村學士長（即學生組領袖） 1975年 於26歲 張大衛參加了由文鮮明牧師（Rev. Sun-Myung Moon）主持的合同結婚式（即集體婚禮儀式 1977-1979年 （於28歲） 張大衛成為統一教大學巡迴佈道團長 1979年 （於30歲） 張大衛入讀韓國神學大學院（Korea Theological University） 1982年 （於33歲） 張大衛成為國際基督徒學生聯合會的祕書長（統一教掛名組織） 1983年 （於34歲） 張大衛畢業於韓國神學大學院 1985年 （於36歲） 張大衛成為鮮文大學的籌備委員會成員 成和神學院（Shung Hwa Theological Seminary）開始， 此學院後改名為鮮文大學（Sun Moon University） 1986年 （於37歲） 張大衛成為成和神學院的發展委員會主任 1989年 （於40歲） 張大衛成為成和神學院學生處長（Student Secretary），被揭發透過不義的方式把韓國衛理公會的聖化神學院改變成為統一教的神學院 1991年 （於42歲） 成和神學院正式更名為成和大學 1992年 （於43歲） 張大衛創辦Se-Hyang有限公司 張大衛連同三十名學生由大韓耶穌教長老會合同福音會（Korean Presbyterian Church HapDong HwanWon）任命為牧師 〔張大衛卻堅稱自己是Korean Presbyterian Church International Hapdong in 1996 by Pastor Jang Sung Ho，但此講法不可靠〕 1993年 （於44歲） 成和大學正式更名為鮮文大學 1994年 （於45歲） 張大衛創立了大光大學生團契（Jesus Family Center, JFC） 1996年 （於47歲） 張大衛使用大光大學生團契的大學生成員為Se-Hyang有限公司無償工作 張大衛創立了 J&J、SESI、SESI NET （網路供應商後改名為VERECOM） 1997年 （於48歲） 大光大學生團契（Jesus Family Center, JFC）被質疑為異端 張大衛加入Korea Presbyterian Church Denomination （KPCD）的International Hapdong Gospel 1998年 （於49歲） 大光大學生團契（Jesus Family Center, JFC）更名為韓國學園福音化道道會（Campus Evangelical Fellowship, CEF） 張大衛辭去鮮文大學的工作 1999年 （於50歲） 由韓國學園福音化道道會（Campus Evangelical Fellowship, CEF）植堂的教會在北美聯合組成為長老會合同福音總會（Evangelical Assembly of Presbyterian Churches, EAPC） 2000年 （於51歲）） 韓國學園福音化道道會（Campus Evangelical Fellowship, CEF）更名為使徒校園事工（暫譯） （Apostolos Campus Ministry, ACM） 澳大利亞南十字星學院首爾校區（暫譯）（SCCSC, Australia Southern Cross College Seoul Campus）更名為偉仁神學院（Olivet Theological College and Seminary, OTCS），張大衛為創辦人及校長。 他從Korea Presbyterian Church Denomination （KPCD）的International Hapdong Gospel出來自行創立一個新宗派『聖神總會』（sungsin） 2001年 （於52歲）） 長老會合同福音總會（Evangelical Assembly of Presbyterian Churches, EAPC）開始創建《基督教郵報》（暫譯）（Christian Post）。《基督教郵報》（暫譯）出版發行《今日基督徒》（Christian Today）和Crossmap。 韓國學園福音化道道會（Campus Evangelical Fellowship, CEF）在中國易名為「耶穌青年會」　（Young Disciples of Jesus, YD） 2002年 （於53歲）） 張大衛再加入Korea Presbyterian Church Denomination（KPCD）International Hapdong Gospel，而進入韓國基督教總聯合會（Christian Council of Korea, CCK） 2003年11月 （於54歲）） 張大衛成為該宗派主席 2003年 （於54歲）） 長老會合同福音總會（Evangelical Assembly of Presbyterian Churches, EAPC）創建Jubilee Mission（音樂事工） 張大衛從大韓耶穌教長老會國際福音合同總會分立出來，成立長老會合同福音總會，隨後成為韓國基督教總聯合會成員，但張大衛掩蓋了他與統一教的關係。 張大衛成為世界福音長老會召會（World Assembly of Presbyterian Churches, WAPC）主席 2004年 （於55歲）） 張大衛因與統一教的關係而被韓國基督教總聯合會（Christian Council of Korea,韓基總CCK）異端委員會質疑為異端 韓國學園福音化道道會（Campus Evangelical Fellowship, CEF）易名為使徒校園事工（Apostolos Campus Ministry, ACM） 《基督教郵報》（暫譯）（Christian Post）建立Goodnewsline（多媒體事工） 偉仁神學院（Olivet Theological College and Seminary, OTCS）易名為偉仁大學（Olivet University, OU） 2005年至今 （於56歲）） 張大衛出任偉仁大學榮譽校長張大衛（張在亨David Jang Jae-Hyung） 韓基總異端委員會再次調查張大衛與統一教關係 2007年4月26日 （於58歲）） 張大衛成功加入世界福音聯盟（World Evangelical Alliance, WEA） 補充：張大衛與文鮮明的類同點 耶青與統一教的類同點 （滕張佳音製） 名稱 統一教（Unification Church） 全名為「世界基督教統一神靈協會」（The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, HAS-UWC） 耶青（YD） 全名為「耶穌青年會」 （The Young Disciples of Jesus） 教主 文鮮明Sun Myung Moon （原名文龍明） 張大衛 David Jang Jae-Hyung （原名張在亨） 國家 韓國 韓國 淵源 張大衛在統一教共31年（1967-1998）由18歲至49歲 1975年26歲張大衛參加了由 文鮮明牧師主持的統一教合同結婚式， 並在往後23年直至1998年他離開止， 均位居要職。 對象 大學生 大學生 群居 Centre公社式刻苦生活 Centre公社式刻苦生活 密集 每天只睡5-6小時 嚴重缺睡 獻財 到處籌款，將大部分入息獻給教主 無償經濟使役 傳道 幾十篇道、四十天開荒傳道 傳四十個道 解經 靈意化解經、曲解聖經（參圖一） 靈意化解經、曲解聖經 基督 自稱再臨基督 被稱再臨基督 配婚 高調配婚 低調配婚 策略 傳教、文化、經濟等全面滲透 低調靈魂體三元共同體 工具 善用多媒體、影響文化、控制思想 善用多媒體、影響文化、控制思想 說謊 要用欺騙的方法把屬世界的 東西從撒旦手中取回來， 奉獻給統一教教會。 說謊是為了保護教會、 拓展神國 宣教 全球化 全球化 野心 統一世界 建立地上大衛王國 圖一：輯自文鮮明：《原理講論》，統一教，1957，p.134。 -------------------------------------------------------------------------------- 1.《香港經濟日報》，二○○七年十二月十二日，頁A22；下載自〈http://www.scribd.com/doc/902206/〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 2.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 3.「新興宗教關注小組」公開聚會分析「耶青」及《基督日報》《時代論壇》，二○○八年五月廿六日；下載自〈http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=47210&Pid=5&Version=0&Cid=220&Charset=big5_hkscs〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 4.五二五「異常積極．極端熱心的背後」聚會現場見證人分享 （錄音片段），二○○八年五月廿五日；下載自〈http://media.cgner.org/index.php?view=article&catid=3%3Atestimony&id=3%3A525esther1&option=com_content&Itemid=8〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 5.《警惕一個新異端--耶穌青年會》之《作者的聲明》，二○○八年五月廿六日；下載自〈http://www.cgner.org/modules/news/article.php?storyid=16〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 6.《基督日報》（原為《基督新報》），二○○四年在香港公司註冊；在台灣的《教會信息與結連》網站上有以下的自我介紹：「二○○四年五月，在台灣登記了www.christianpost.com.tw 網站，同年十一月正式成立了基督新報有限公司。社長為施勇仲，編輯為黃肇怡。基督新報有限公司為一基督教媒體公司，現時的服務範圍有入口網站www.crossmap.com.tw 和www.christianpost.com.tw。同月在美國的The Christian Post Corporation Limited成立了子公司The Gospel Post Corporation Limited，這是The Christian Post Corporation Limited專門為中文網站而設的分支。從此，聯繫世界華人基督徒的網絡開始了。台灣的基督新報域名亦改為www.gospelpost.com.tw。 現在The Gospel Post Corporation Limited的總部設於美國三藩市、分公司設在台灣和香港。」《教會信息與結連》二○○五年一月三十日；下載自 （下載日期：二○○八年八月八日）。 7.〈關於我們：我們的成員〉《基督日報》；下載自〈http://www.gospelherald.com/aboutus/index.html〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 8.香港一位前耶青成員指出：「黃肇怡Joanna於一九九七年沙田循道衛理中學畢業，就讀香港大學期間，是耶青在香港第一個核心肢體，當時耶青以山道『倍來通補習社』為香港Center，二○○一年只剩下一人仍留守張大衛在港設立的「麵酵長老教會」，二○○二年十二月八日於香港大學畢業，二○○二年中國耶青最高負責人韓藉朴貞美以商務簽證來港接手「麵酵長老教會」，黃肇怡則被派往澳洲及台灣開展《基督日報》（原為《基督新報》） 的工作，二○○四年在港為《基督新報》（The Christian Post Corporation Limited）作公司註冊人，於二○○六年在教內被配對下與台灣人施勇仲結成夫婦。」婚後二人在加州、後移至溫哥華全力發展《基督日報》的工作。 9.施勇仲及黃肇怡夫婦二人當日派發及當眾回應筆者質詢的主要材料包括：〈11.2007~5.2008事件簿〉《耶穌青年會（香港）網頁》，下載自〈http://hk.ydjesus.org/feature/index.htm〉；〈內地耶青指「關注小組」召假證人‧雙方激辯料難免〉《基督日報》，下載自〈http://www.gospelherald.com.hk/news/min_1614.htm〉；《今日基督徒》（日本版）（Christiantoday Japan Edition）記者Hokuto Ide為反擊日本救世軍山谷真少校網頁上的指控而特設的網頁"Yamaya Makoto watcher"，下載自〈http://yamayamakotowatcher.blogspot.com/2008/01/1-first-of-all.html〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 10.〈我們是誰：簡介〉《耶穌青年會（香港）網頁》；下載自〈http://hk.ydjesus.org/aboutus/index.php〉。〈「興起當代的耶穌青年！」耶青異像在紐約聯禱會點燃〉《基督日報》，二○○七年十月廿四日；下載自〈http://www.gospelherald.com/template/view.htm?code=min&id=8669〉（下載日期：二○○八年八月三日）。 11.〈我們是誰：簡介〉《耶穌青年會（香港）網頁》；下載自〈http://hk.ydjesus.org/aboutus/index.php〉（下載日期：二○○八年八月三日）。「耶青」發展非常迅速，自二○○一年在北京正式成立「國際耶穌青年會」至今只七年間，他們的事工已經遍佈世界各大洲，還認定以中國為差出傳教士到全世界去的基地。 前共同體成員提供：〈得享神兒女自由的榮耀〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年十一月一日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01010_B （下載日期：二○○八年八月廿三日）。「剛開始作我們的共同體的時候，第一次參加的人……，大概又七名左右……，找了傳教士，任命之後，最後一百二十個國家去開拓吧。跟global list說一下，坐飛機去吧，終於坐上了。坐的話，應該下了吧？二○○六年十月三十日十一點四十分，我們的傳教士踏上了薩摩亞（Samoa）。傳道了一百二十個國家，一百二十個國家傳教團體。有五年內開拓一百二十個國家的教會的話，站出來看看……。迎接十四週年的意義是甚麼？我們帶著確實的證據，帶著勝利的果實，世界性的傳教的基礎都建立了。七個使役，一百二十個國家，我們的所走的道路是苦難的道路。」 12.〈耶青與長老會的關係〉《中國耶青現象研究》，二○○八年一月三十日；下載自〈http://ydwatcher.blogspot.com/2008_01_30_archive.html〉（下載日期：二○○八年八月三日）。 13.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 14.《基督日報》事件獨立調查團調查結果報告，二○○八年四月十日；下載自〈http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=46546&Pid=21&Version=0&Cid=686&Charset=big5_hkscs〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 15.〈11.2007~5.2008事件簿：答楊子聰弟兄提問〉《耶穌青年會（香港）網頁》，二○○八年五月廿三日；下載自〈http://hk.ydjesus.org/feature/article05.htm〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 16.唐佩穎（Karen Tang）畢業於上海復旦大學，「曾奉派到香港發展，後調升美國偉仁大學，管?地耶青去美國受訓事務，亦是中國和香港的執行人，二○○八年五月三十日在香港記者會上自稱與金明環創辦中國耶穌青年會。」參〈張大衛在中國建立的跨國公司〉《中國耶青現象研究》，二○○八年三月廿八日；下載自〈http://ydwatcher.blogspot.com/2008/03/blog-post_26.html〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 17.〈11.2007~5.2008事件簿：耶青記者會‧打破外界不實傳言‧國內同工到港述說創會經過〉《耶穌青年會（香港）網頁》，二○○八年五月卅一日；下載自〈http://hk.ydjesus.org/feature/article11.htm〉（下載日期：二○○八年八月二日）。 18.〈我們是誰：簡介〉《耶穌青年會（香港）網頁》，下載自〈http://hk.ydjesus.org/aboutus/index.php〉（下載日期：二○○八年八月三日）。 19.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十二日）。 20.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出：「來華的韓國人都比較年青，都不超過三十歲，很多都未畢業，是在校生……退學派到不熟識的地方去……。他們以為是為真正的耶穌做事，努力程度是超過一般人，懶的也不會來，能力一般都很強、能感染很多人。」（CGNER聲音錄音檔SH01_06-20:00） 21.楊氏兄弟於二○○八年一月十八至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_2-31:30; SH01_3-9:40, 10:00;SH01_6-16:30） 22.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月三十至卅一日。高層的耶青工作人員在青島迎見張大衛牧師蒞臨的緊張氣氛：「挺著大肚子的恩惠KSN不停地用抹布擦著每間辦公室的傢具，特別是盡頭處能以最佳角度看見海的那一間，超大的寫字桌上擺放著特別的電腦顯示屏和精緻的桌面飾物，右前方還擺放著一組極為高貴，讓人一看就想在上面躺一躺的高級沙發，文件櫃也別具一格，明顯和外面的樣式不同，整個房間給人的印象就是--豪華...。董事長辦公室，其實是大衛牧師的專用辦公室...。大概是下午2點鍾吧，恩惠KSN示意我們都到盡頭那間特別的房間裡去，高級沙發的周圍還擺放了很多椅子，大家都陸陸續續進來，表情嚴肅地坐著或站著，並且都換上了西裝。徐剛也一身西裝坐在我和雷靈潔的旁邊，一本正經地說：『馬上來了，不要說話！』（詳情請參閱《不可被塗抹的記憶》二○○八年七月三十日至八月一日記錄）。 23.有最早以學生身份來上海復旦大學修讀中文系又作中國地區負責人的樸貞美（女）、有被派來在復旦大學學習中文又負責上海總會領導工作的高賢珠（女）、亦有被派來山東青島建立公司的張大衛親信安德烈及恩惠夫婦等。 24.有張大衛在中國的翻譯員又作耶青在上海教會負責人的朝鮮族中國人柳林（男）、有在四川成都Centre作負責人又引導Esther及雷靈潔到上海Centre的朝鮮族中國人徐剛（男）、有為耶青共同體開拓中國Jubilee Mission音樂文化事業的朝鮮族中國人大興（男）、還有白雪峰（男）、韓昌傑（男）等耶青骨幹分子，均為朝鮮族中國人。David：〈牧師日記〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01029 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。「五月廿五日牧養日記：早晨開會以後，給柳林幹事和頡芳幹事開會了，柳林幹事作為上海教會的負責人，可是在這次搬家的時候，他好像不是很關心的樣子了，我把這件事情告訴他了，他告訴賢珠KSN說︰『因為兩個人都出主意的時候，會意見不統一的吧。』我想︰牧養人應該讓羊羔自己主動地去做，其實柳林，唐唐，和頡芳都是復旦大學的學生，他們的裡面有很多的能力，如果我做得太多了，這個不是愛，所以我以後應該都把事情告訴他，先跟他商量，只是在旁邊看著他，為他出主意，提醒他，為他禱告，讓他自己站立起來，成為真正的上海教會的引導人。不過今天我們確立了傳道的目標就是做到復旦大學的12個堅信肢體，不僅是禱告，而且更加要努力地去傳，上海教會的負責人，應該以傳道為中心，先傳道3個小時，然後安排3個小時的講道和談話。」 25.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月八日）。 26.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年六月九日。「徐剛告訴我這個地方叫Center，他的很多朋友在中國各地都義務地給想學習聖經的人講道，都建立了這樣的Center。」 27.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 28.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月八日）。 「摩西就是引導人，而在曠野裡面很多以色列的眾子民不聽摩西的話所以死掉了，所以我們今天也是，要好好跟引導人聯合，如果不能很好地順從引導人，會死在曠野。教會就是訓練順從的地方。換言之，引導人就是相當於摩西一樣的人物，是有權柄的人。《出埃及記》第三章第四節至第六節：『耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。神說，不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。』這裡講了分別為聖的信仰。你所站的地是聖殿，不能進前來，要把鞋脫下來的，帶著新鮮的心去敬拜神去見神，在我們的信仰中要有這樣的分別為聖的信仰。來到教會要懂得敬畏引導人，引導人的椅子不可以坐的，引導人用的東西不可以碰的，還有人禱告以後聽道以後立刻離開，好像很有效率地在利用時間的樣子，這樣是不對的。包括奉獻給教會的錢，也要拿最新的錢過來給教會，這是訓練分別為聖。」 29.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 30.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月九日。 31.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 32.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 33.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九）。 34.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年六月廿二日。 35.香港前耶青見證人接受新興宗教關注小組訪問時所作的見證記錄。 36.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 37.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月卅一日。「正式講道之前由指定的一位幹事（KSN）為大家做中保禱告，之後才是牧師講道。」 38.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 39.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 40.前共同體成員提供：〈挪亞〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01013〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 41.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 42.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 43.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 44.楊氏兄弟於二○○八年一月十八至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_06-3:30） 45.《四靈道》包括了《寶血的十字架》、《終末論》、《時候和時期》、《新以色列》等，是耶青最重要的信仰理論，將在本文後部份「教義錯謬、異端信仰」中解釋。 46.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿二日。 47.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿六日。 48.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿二日。 49.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿四日。「……在成都的時候徐剛說過要有隱藏的智慧，他和他女友分手的事也嚇了我一跳，他最後不僅退學，還和女朋友分手。」Esther姊妹最後也退了學、和男朋友分了手，為耶青到處傳道。 50.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。「耶青挑戰委身的聖經依據是出埃及記和新約中的青年財主的比喻。」 51.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月八日）。 52.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月八日）。 53.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿六日。 54.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。 55.前耶青幹事Esther姊妹提供了二○○三年七月十七日「聖婚禮拜」及「使徒指環」的圖片。三十多對新人中間，就是親來主持「聖婚禮拜」的張大衛牧師。 56.香港一位前耶青指出：「朴貞美Julia及上海的Paul趙保羅牧師（女）皆被指婚下嫁美藉華人信徒，為要發展三藩市及紐約的事工，而朴貞美丈夫Walter/Walker Tzeng便在三藩市偉仁大學工作。」 57.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月六日。「柳林宣佈二○○二年二月十五日上海中心早禮拜正式開始，中間我不經意地了周圍一眼，居然發現高賢珠和余杜鵬在打瞌睡，那種在三自教會瞌睡的不好感覺湧上心頭，我害怕自己不能每天都堅持認真參加早禮拜，最後也會這樣打瞌睡。」 前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄二○○八年七月十九日。「每天早上五點半起床實在不是件容易的事，有幾次我都在聖經學習的時候打瞌睡，能像現在這樣在車上睡一個多小時實在是件幸福的事，就連張乃文也睡得差點過了站。」 58.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月三十日。 59.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_04-17:30; SH01_6-14:30） 60.〈E.N見證說...〉《"張大衛教派"守望者》，二○○八年一月九日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/01/en.html〉（下載日期：二○○八年八月十二日）。 61.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_7-01:20） 62.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_04-08:50） 63.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。 64.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十二日）。 65.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 66.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 67.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十二日）。 68.〈慕道友弟兄說明共同體實際情況〉《張大衛教派守望者》，二○○八年四月十九日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/04/blog-post_7182.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。「他們的聯繫方式主要通過內部的網站和聊天工具。內部的網站也分為許多，其中包括負責新聞的（報告各地的發展情況）、行政的（提交報告和申請等功能）、聽道的（內地牧師講道和文字稿上面都有提供），可能還有其他網站我沒有接觸過。他們內部的聊天工具是一個特有的軟體，可以單獨聯繫和召開會議。會有各種各樣的會議，有全球性的也有很小範圍的。他們還有自己的內部郵箱。」 69.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 70.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 71.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_06-22:00） 72.RB：〈在耶青裡的故事〉記錄了他如何於二○○三年在武漢大學被耶青幹事雷靈潔引領在耶青Centre聽了一百○三天的道。；下載自〈http://ffaction.cgner.org/index.php?option=com_content&view=article&id=31〉（下載日期：二○○八年九月二日）。 73.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。耶青在安徽合肥科技大學傳教所使用了聖恩教會的名稱。「雖然KSN矢口否認聖恩不是耶青，但是KSN又承認說聖恩是由耶青而產生出來的，耶青養育了聖恩，聖恩的制度和道完完全全是承襲了耶青的。可能這樣做是因為知道耶青在外面很受攻擊，所以為了能夠繼續發展下去而成立了新的門派，表面上跟耶青脫離關係，其實還是耶青的一個組織吧。」 74.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。「蕪湖磐石教會其實也是安徽合肥科技大學聖恩教會在蕪湖成立的一個分支。」 75.香港前耶青見證人接受新興宗教關注小組訪問時所作的見證記錄。「中文大學使用的名稱為『以馬內利長老會』，聚居於附近的赤泥坪村，與UBF『大學生研經宣教會』同村，雖同是韓國新興教派，但兩者沒有關係，相反，因有些參與者兩邊聽，曾發生爭人事件，是指明的競賽對手。」 76.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 77.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月九日）。 78.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_05-32:00） 79.〈慕道友弟兄說明共同體實際情況〉《"張大衛教派"守望者》，二○○八年四月十九日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/04/blog-post_7182.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 80.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出：「他們是有專門賺錢的公司，有朱古力豆生產食品工廠、有培訓中心教授韓語、網絡公司教電腦又進口硬件等……。商業活動挺多的，張大衛是學管理學的，他開的公司都挺賺錢，公司開始時都是他親自出資的，成功因為人工成本低，做的人不計薪酬並且拚命做…… 商業味道太濃...是完全公司化的這種。」（CGNER聲音錄音檔SH01_1; SH01_2-26:00; SH01_3-07:30;SH01_04-20:00） 81.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿九日。 82.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。 83.香港前耶青見證人接受新興宗教關注小組訪問時所作的見證記錄。 84.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 85.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_3）在共同體當中生活是「要工作（替他們做商業活動）來回報，工資一個月約一仟元。」 86.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 87.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 88.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 89.H.T. 見證說：〈我永遠不能忘記他們（一）關於耶穌青年會的見證〉《張大衛教派守望者》，二○○八年五月三十日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/05/ht.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。前共同體成員提供：〈該隱和亞伯〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01019〉 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。「神悅納了亞伯的祭物，卻沒有悅納該隱的祭物呢？該隱的祭物到底有甚麼問題呢？亞伯把羊群中頭生的獻上給神，該隱把地裡的出產獻上給神。難道神祇喜歡羊，不喜歡穀物嗎？...（創四4-5）...兩種類型的生活羊和穀物的祭物，有很深的象徵的意義，透過這兩種祭物，我們可以瞭解他們的生活。該隱是種地的︰看農夫的生活吧，農夫是安定在一個地方，不是去別的甚麼地方，在這裡撒了種子，就在這裡收割，不能移動到別的地方。在一個地方撒種，就在同一個地方收割。這樣的生活給我們看到的象徵意義的是︰是一種反覆的生活，安居在一個地方。不是逃脫、改變現實，而是安居一個地方的生活。春-夏 秋 冬，每次反覆地循環，這就是該隱的生活的模式。亞伯是牧羊的︰牧者不會安定在同一個地方。今天羊群們在這裡吃完草，那明天再移動到別的地方去，向著青草地不斷的奔跑。這不是停留在滿足於現實的生活，而是改變自己的生活。信心的生活是這樣的，向著青草地奔跑的生活。」 90.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年六月九日。「於是，我記下了生命中的這一天，我非常地幸福，因為廿一年來，終於有一個人主動地來問我要不要學習聖經，還願意每天無償地教我聖經，所以不管每天有多忙，時間有多緊，我都絕不放棄！」 91.H.T.見證說：〈我永遠不能忘記他們（一）關於耶穌青年會的見證〉《張大衛教派守望者》，二○○八年五月三十日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/05/ht.htmll〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 92.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，2006年5月30日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 93.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月六日。 94.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十四日）。 95.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年六月廿九日。 96.RB：〈在耶青裡的故事〉記錄了他如何於二○○三年在武漢大學被耶青雷靈潔引領在耶青Centre聽了一百○三天的道。；下載自〈http://ffaction.cgner.org/index.php?option=com_content&view=article&id=31〉 （下載日期：二○○八年九月二日） 97.David：〈結束禮拜〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01025〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。「這次MSN來教導你們。任命你們為幹事。不要輕看這些。應該好好記住，好好默想。好好接受神所給的預言，去把他傳開。（提前四15）今天你們成為幹事。現下這裡一共有八個教會。真的很高興。希望你們好好記住這裡的話語。把你們的長進顯給別人看，在這裡展開新的聖靈的歷史。在當我們預言的時候所看到的聖靈的火花，在日本全境擴展開去。」 David：〈你們知道我頭一次傳福音給你們是因為身體有疾病〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01026〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。「我們看見東歐的傳道，只花了一個月的時間，開拓了七個國家，他們被神的話語完全改變過來，聖靈的火，在他們身上 」 98.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月十九日。 99.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。 100.〈見證人Esther發出之聲明〉《新與宗教關注小?就「耶青」事件發出之嚴正聲明》（附件），二○○八年六月七日，頁12；下載自〈http://cgner.podzone.org/DOC/announcement.pdf〉（下載日期：二○○八年八月廿三日） 。 101.H.T. 見證說：〈我永遠不能忘記他們（一）關於耶穌青年會的見證〉《張大衛教派守望者》，二○○八年五月三十日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/05/ht.html〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 102.前共同體成員提供：〈得享神兒女自由的榮耀〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年十一日十五日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01010_D〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。「從一九九二年開始，我們從很小的聖經學習開始的，哈佛大學是三五○年開始的，就是從很小的Bible School開始的，我們就是從一九九三年開始的Bible School開始的，一九九二年有一百多個人聚在一起了，最後大家都可以這些照片的，所以得到祝福的這樣的開始了，有了非常的神聖的聚會和禮拜，這樣的出發是非常神聖的。像我們迎接了十四週年，但是之後有不能想像的逼迫來了，被攻擊為異端，這樣的征戰已經六個月，聽說現在又開 103. 104. 105.壞fd始被攻擊...。現在我們的共同體，耶穌的運動帶著世界性的，是非常global的，但是這樣的基礎是已經完全做好了，是已經定下來的，大學已經完全建立起來了這個不要忘記。非常優秀的教會在這個時候會鼓掌的……，我們的大學是已經完全的安定下來了。」 106.「使命：偉仁大學是一個聖經學習的高等教育機構,致力於培養即將成為傳道者的弟兄姐妹成為聖經學者和引導人,而且用實用的技巧來裝備他們以便於更有效地將福音傳播"互聯網一代"--使他們通過宣教改變這個世界」《偉仁大學網頁》；下載自〈http://www.olivet.ac.cn/aboutOlivet/missionAndVision.htm〉，張大衛（Dr. David J. Jang）二○○五年始至今的角式是偉仁大學創辦人與榮譽院長〈http://www.olivetu.us/olivet/leadership.htm〉及偉仁神學院系?神?教授；下載自〈http://www.olivet.ac.cn/otcs/faculty/〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 107.前共同體成員提供：〈得享神兒女自由的榮耀〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年十一月廿七日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01010_G （下載日期：二○○八年八月廿三日）。「我們現在正在走偉大的十五年。我以前講了：我們現在在造三層方舟，上、中、下三層方舟。上中下是靈性的使役，文化性學問性的使役，魂性使役就是，而且還有經濟領域。但是這一切都是甚麼呢？就像（林前九19）一樣。這一切都是為了拯救靈魂的，以前靈魂體都是有自己的領域的。以前畫了一個圖，宣教＋宣教，宣教＋魂使役，宣教＋經濟使役……。大家傳道的話的生活會變得更加高尚起來，大家傳道的時候，大家的生活會根本性的變化起來...，最近呢，我們要引起不看網路的運動，我們是一個非常好的network，非常好的共同體。」 108.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十六日）。 109.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月八日）。 110.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。 111.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。「還有一次，一個道里面提到了『虐待』這個問題。大致意思是說教會是個有愛的地方，但是很多羊羔不懂得珍惜，所以要虐待他們，人都是這樣的，不到了這個虐待的位置，是不會珍惜的。比如以前就有這樣的情況，有看到某某羊羔十分地不順從十分地不聽話以後，引導人開始商量：『我們來虐待他吧！』然後故意地批評他，培靈會也不給他來參加。這樣他便要來求引導人了...據說這麼做是因為人都很不懂得珍惜愛，所以這種時候引導人要動用手中的權柄的。」 112.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○八年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十六日）。David：〈傳道生活〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01030 （下載日期：二○○八年八月廿二日）。「傳道時也要分別，先要找好的人，水準高，有頭腦的人，能夠做到引導人工作的人，這是為神的工作更好。因為這是基礎，奠基石，如果奠基石不好的話，房子不會好的。先找信仰好，水準高的人，這是我的經驗。大家都需要神的話語，但先要給好的人。自己的水準也要提升，學習，才能整體的神的工作的力量被提升的。」 113.耶青策略喜歡閉門約見，以撒謊技倆個別遊說。為了杜絕謊言，筆者贊成公開對話，相信真理能愈辨愈明！ 114.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 115.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_05-32:00） 116.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿九日。 117.RB：〈在耶青裡的故事〉。 一文是作者向楊氏兄弟所提供的資料，前言寫著：「以下文字屬本人回憶記錄的第一手資料，內容是關於我在耶青裡一百多天的故事，其中無任何謊言，都屬我本人的真實經歷和感受！」；下載自〈http://ffaction.cgner.org/index.php?option=com_content&view=article&id=31〉 （下載日期：二○○八年九月二日） 118.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。 119.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 120.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十六日）。 121.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 122.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_07-10:00） 123.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月十六日）。 124.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年六月九日。 125.大陸網友路加協助蒐集：〈關於HF市XX大學聖恩教會的制度〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC02006〉（下載日期：二○○八年八月八日）。 126.前共同體成員提供：〈文字和靈〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自 〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01012〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 127.聖經經卷中所包含的異象都具有屬靈意義，但仍必須按釋經學原則正意解經，而不能照私意 "解入" 經意中。 128.前共同體成員提供：〈挪亞〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01013〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 129.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 130.大陸網友路加協助蒐集：〈HF市XX大學聖恩教會的道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年八月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01033〉（下載日期：二○○八年八月十三日）。 131.楊氏兄弟於二○○八年一月十八至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出。（CGNER聲音錄音檔SH01_07-02:00, 03:10, 04:00, 05:00, 07:30） 132.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月二十日）。 前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年六月九日。「徐剛突然叫我的名字，很嚴肅的要求我記住『藏寶的比喻』，要我先不要告訴身邊的朋友和家人我在和他學習聖經，因為這樣的道是寶貝，要先藏起來，不然就得不到了，會受到嫉妒和干擾。」 133.張大衛（Dr. David J. Jang）是偉仁神學院系統神學教授；下載自〈http://www.olivet.ac.cn/otcs/faculty/〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 134.〈關於張大衛教派〉《新興宗教關注小組Wiki網站》；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=About_DJC〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 135.Kitamura：〈日本K-notes中文譯本〉《基督日報事件獨立調查團》；下載自〈http://www.enquirycommittee-ghi.org/tc/k-notes_translation.php〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 136.前共同體成員提供：〈得享神兒女自由的榮耀〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年十二月十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01010_J （下載日期：二○○八年八月廿三日）。 137.聖經中身體改變的「被提」經文有（約十四2-3）（林前十五）（腓三20-21）（帖前四13-18）等。 138.前共同體成員提供：〈神的國度‧終未論〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01009_B （下載日期：二○○八年八月廿三日）。前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。「『被提』的過程。是指生命的被提，生命的改變，而不是像其他教會裡所講的那樣，認為『被提』是被提到空中去與主相遇。甚至還有一些人，認為再來的主是從天而降，就變賣一切，換好衣服，躺在家中等，結果沒有奇蹟發生。而我們看聖經一定要通過文字看到裡面的精意，『被提』其實就是『水變作酒』的過程，是指生命狀態的一種改變，而不是說人真的能被提到天上去。」 139.聖經中天上神國的經文有（林前十五30）（帖後一5-10）（提前六14-16）（來十一13-16，十二22-29）（彼前一3-4）（彼後一11，三12-13）（啟二十一1-5）等。 140.David：〈預定論〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01028 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。前共同體成員提供：〈神的形象〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01016 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。「我們想要恢復甚麼樣的國度，走怎樣的道路呢？耶穌講了神的國度，這個就是他的道。今天我們要恢復的世界是甚麼樣的世界？就是神的國度，愛的國度﹗我們彼此相愛的時候才能恢復這個世界。」 141.前共同體成員提供：〈四靈道之寶血的十字架〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01008_A；（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 前共同體成員提供：〈四靈道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01007_B；http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01003 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。「我們要看一下共同體的模型，神的歷史是同型的，帶著同樣的形態來走，因為是一位神帶領歷史，有同樣的形態。傳『日光之下並無新事』耶穌時代一共有三種形態的共同體：猶太人的共同體，施洗約翰的共同體，耶穌的共同體。耶穌的共同體事屬靈的共同體，猶太人的共同體是肉體層次的共同體，所以猶太人真的很難接受耶穌，因為層次不一樣。約翰的共同體是魂的共同體，有很多優秀的人才在裡面，施洗約翰應該成為連接的橋樑……，（太十一7-14）『施洗的約翰，在婦人生的人中是最大的，但是天國裡面最小的比他還大」，天國是耶穌的共同體，神國開始成就的位置，神的國家要建立在這個地上。（太十三31）天國的開始像芥菜種，但是這其中最小的也比他大，這是層次的問題。』 142.前共同體成員提供：〈神的國度‧終未論〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01009_B （下載日期：二○○八年八月廿三日）。 143.前耶青幹事Esther姊妹：《時候和時期》，記錄於二○○八年六月十八日。 144.David原稿、趙保羅牧師傳講〈時候和時期〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○一年七月廿七日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01031 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。 145.David原稿、趙保羅牧師傳講〈時候和時期〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○一年七月廿七日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01031 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。 前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿二日。「張乃文仔細講解三個道分別是《終末論》《時候和時期》《新以色列》，其中《終末論》否認了一般教會認為的世界毀滅說，認為終末並不是世界的毀滅，而是人心的改變；也否認了被提，因為天國是要建立在地上的。《時候和時期》中有明確的推理暗示，指出歷史分為舊約時代，新約時代和新時代，舊約時代是律法時代，新約時代是福音時代，但耶穌時期的福音是用比喻講的，因此這個福音時代是比喻的福音時代，之後還有『永遠的福音』時代，這個時代的福音則是再來的主明明白白將福音講清楚的時代，最後《新以色列》中進一步暗示推理，實際上就是說張大衛就是那位將『永遠的福音』講得清清楚楚的『再來的基督』是分開『福音時代』與『永遠的福音時代"的那一位，而有幸跟隨他的，明白他所講的"道"的人則是新夜色列人了，將書寫"永遠的福音時代"的新歷史，緊接於現在的新約之後。』 146.參David原稿、趙保羅牧師傳講〈時候和時期〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○一年七月廿七日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01031 （下載日期：二○○八年八月廿三日）。 147.楊氏兄弟於二○○八年一月十八日至廿一日用四天到上海復旦大學約見面談的前耶青們指出：「不能拍張大衛的照片，拍了也要刪除，拿著相機也立刻被制止。」（CGNER聲音錄音檔SH01_05-34:30） 148.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月二十日）。 149.前耶青幹事Esther姊妹：《時候和時期》，記錄於二○○八年六月十八日。David：〈你若信就必看見神的榮耀〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01021（下載日期：二○○八年八月廿三日）。「長老教有個教理︰一次牧師、永遠是牧師。一次肢體、永遠是肢體。一面安慰他，一面讓他知道他沒有死。常常沒有死，但是自己說自己死了。我們要克服。在絕對的信心裡沒有死亡，沒有罪。念（約十一25）」 150.前共同體成員提供：〈神的國度‧終未論〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01009_B （下載日期：二○○八年八月廿三日）。 151.前耶青幹事Esther姊妹：《新以色列》，記錄於二○○八年六月廿一日；《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿二日。「然後張乃文下來還單獨地問我：『大衛牧師是誰？"我想也沒想，就順著聽道所推出來的結論直接回答了她：『再來的基督啊！』她很平靜地噓了一聲，幽幽地只留給我一句話：『不要告訴別人。』她很鄭重地對我和雷靈潔說道：『你們今天出生了！』我還不知道 『出生了』是甚麼意思，但感覺這肯定是好事，她解釋說就是我們明白了『道』，新的生命開始了，而今天就是新生命開始的一天，是我們『屬靈的生日』，以後每一年的這一天就是我們新生命的生日，是值得紀念的。第二日，我們在大家面前填了『肢體卡』，張乃文正式宣佈我們成為肢體，大家獻給我們《祝福歌》，每個人都向我們說了祝福和鼓勵的話，最後還拍了照。』 152.前耶青幹事Esther姊妹：《新以色列》，記錄於二○○八年六月廿一日。 153.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年七月廿三日及十九日。「張乃文向我分享她在韓國參與的一些活動和學習的經歷：韓國公司的創辦，大衛牧師在韓國某些知名教會中的活動，如何創立了現在我們的教會，韓國的肢體們怎麼相愛的生活....那麼多生動有趣的故事，真的讓聽的人產生一種強烈的想親身去嘗試一下的渴望。她說牧師非常的慈愛，而且很懂道，現在我們聽的道實際上都是從他那裡出來的，都是他講給我們聽的，在公司創立之前，他還親自帶著韓國肢體在街上賣巧克力豆，和抹布，他親自示範，對街上的一個人說：『需要抹布嗎？這可是能擦乾凈全世界的抹布。』意思就是希望這人買，聽的人可能會覺得莫名其妙，但肢體們知道這是在說你買一塊抹布，在經濟上支持了這個教會，那麼教會得到發展以後，世界將會得救，這個買抹布的人也就可以得到一些福分...。還有就是張大衛牧師自己建立了現在的教會，一心專研聖經，為了支援教會的發展，他把自己的房子都賣了。」 154.前共同體成員提供：〈得享神兒女自由的榮耀〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○六年十一廿九日；下載自http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01010_H （下載日期：二○○八年八月廿三日）。「我昨天跟某個人開會chatting。現在是你要去見一個更大的人，去見見更大的人吧，不要浪費時間。來美國看了更大的公司，要抓住更大的事情。你們看看這裡。大學，宣教團體，大的團體，是一個最大的團體。就問最大的神學大學在哪裡？最大的團體，跟最大的團體好好的交流，他們喜歡我，我們也喜歡他們。但是市場呢，如果我們生活的領域總是在非常小的地方打轉。因為慣性，總是在自己的轉的地方打轉兒……。 最近很多人來研究我們，我們都已經做了。我們已經做的太多了。就像世界性的大的事情我們做的太多了。」二○○七年四月廿六日張大衛成功加入世界福音聯盟（World Evangelical Alliance, WEA），參"WEA Welcomes Dr. David J. Jang to the North American Council"下載自〈http://www.worldevangelicals.org/pressrelease/view.htm?id=1053〉；又陪同世界福音聯盟（WEA）國際主席傑夫‧圖力克利（Dr. Geoff Tunnicliffe）在二○○八年四月五日至十日期間到訪中國北京及上海，與中國基督教兩會成員及中國宗教局官員及當地信徒會面，下載自〈http://www.gospelherald.com/template/view.htm?code=den&id=9864〉（下載日期：二○○八年八月廿四日）。 155.H.T.：〈我永遠不能忘記他們（一）關於耶穌青年會的見證〉《"張大衛教派"守望者》網站，二○○六年五月三十日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/05/ht.html〉（下載日期：二○○八年八月廿四日）。 156.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月二十日）。 157.前共同體成員提供：〈四靈道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○三年十一月二十日；下載自 http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01006_B （下載日期：二○○八年八月廿三日）。 158.前共同體成員提供：〈挪亞〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01013〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 159.前共同體成員提供：〈神的國度‧終未論〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年五月二十日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01009_B〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 160.前共同體成員提供：〈終未論〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○八年六月七日；下載自〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01005_B〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 161.前共同體成員提供：〈四靈道〉《新興宗教關注小組Wiki網站》，二○○三年十一月二十日；下載自 〈http://wiki.cgner.org/index.php?title=DJC01006_B〉（下載日期：二○○八年八月廿三日）。 162.前耶青幹事Esther姊妹：《不可被塗抹的記憶》，記錄於二○○八年八月一日。 163.H.T.：〈我永遠不能忘記他們（一）關於耶穌青年會的見證〉《"張大衛教派"守望者》網站，二○○六年五月三十日；下載自〈http://ydjesus.blogspot.com/2008/05/ht.html〉（下載日期：二○○八年八月廿四日）。 164.〈警惕一個新異端--耶穌青年會〉《001論壇系統：異端極端觀察》，二○○六年五月三十日；下載自〈http://jesus.bbs.net/bbs/12/1193.html〉（下載日期：二○○八年八月二十日）。 相關資訊：【《基督日報》事件專輯】 （http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2008.9.25） .

张在亨与《基督日报》疑团再起

胡志伟 最近，《今日基督教》（Christianity Today）刊登了一份详尽的调查报告〈基督再来的争议〉再进一步揭示张在亨与《基督日报》等组织的「耐人寻味」。 　　有些人认为《基督日报》事件已过，二○○七年十一月有关事件曝光，二○○八年四月《基督日报》事件独立调查团调查结果报告面世，其结论是：「一致认为本调查团不能排除以下的高度可能性：（1）耶稣青年会在中国内地提倡类似统一教的教义，包括：一、耶稣第一次降世是失败的；二、他们的牧师是「再来的主」或「再来的基督」；（2）耶稣青年会在中国内地多处迅速发展及在多间主要大学建立据点，有组织、系统及策略地宣传以上教义，并且采取了权威式的管理方式。为此，本调查团一致表示强烈忧虑及高度关注。」 　　不少教会领袖与信徒是善忘的，过了一段年日，《基督日报》仍然继续发展与渗透影响力。有些教内人士认为，只要有媒体报道与采访，不理对方背景如何，重要是有关「我们」的事工能「见报」；笔者不敢赞同，这些组织的策略就是要控制媒体。在媒体尚未有市场占有率，他们千方百计要取得教会人士认同；然而若有任何负面意见指向张在亨（David Jang）或相关组织，他们的强烈响应正好说明了一些。 　　就《今日基督教》是次调查报告，张在亨与其集团同样采用「抹黑」作者的手段。《基督邮报》（Christian Post）是与张在亨相关的媒体之一，这份刊物发表文章指责调查报告作者之一Ken Smith 经营的网络软件公司与儿童色情信息相关，Ken Smith于其网志作了响应。这些类似手法正是此等集团惯用，他们不会就调查报告的指控，拿出事实，作出反驳，只会非理性地「抹黑」对手，只因这些信徒已长期「被洗脑」，根本不能独立思考与理性讨论。 　　可惜，二○○八年《基督日报》事件独立调查团的报告公布后，本港教会只能让事件不了了之，西方教会也懒得理睬。近年来，张在亨积极发展其王国，要为旧金山伟仁大学（Olivet University）购买美南浸信会的会议场地，引起关注。张在亨是伟仁大学的创办人，曾任伟仁大学校长（President），而「伟仁大学现拥有五个学院：神学、音乐、传理、美术与设计、信息科技，并透过这些学院与多个国际事工机构，包括但不限于《基督日报》和耶稣青年会建立密切的联系。据伟仁大学所述，耶稣青年会的积极参与促进了伟仁大学的急速发展」（《基督日报》事件独立调查团报告）。 　　伟仁大学为张在亨培训人才，而这间大学的神秘面貌，带来Ken Smith 早于二○一一年网志文章的质疑。从外表看，张在亨确是成功的教会领袖，创立了众多机构与事工：「耶稣青年会」（Young Disciples of Jesus）、「使徒校园传教会」（Apostolos Campus Ministry）、《基督邮报》（Christian Post）、《今日基督徒》 （ChristianToday）、《基督日报》（Gospel Herald）、「福音台」、Crossmap等，要细看内容，就会发现有甚多共通的地方，就是有关历史大多是空白的。 　　这些机构透过张在亨自二○○五年起，与「世界福音派联盟」（World Evangelical Alliance）的密切关系而成为会员。张在亨现为北美事工议会的委员，他在「世界福音联盟」扮演着愈来愈重要的角色，其集团为「世界福音联盟」提供网络服务 。 　　张在亨与统一教的关系，惹来不少关注；究竟他真确脱离了统一教（他有二十年全职为统一教工作）；还是他改正过来，重新于教会事奉？或是他脱离统一教，是为个人自立门户，继续发展另一类似统一教的组织，则不得而知。从香港、中国、南韩及北美分别出现不同的信息，我们要思考张在亨与其组织，为何在网络与媒体方面作了这么大量人力物力的投资？为何他们手法是类似「隐晦事实」，而其「伪作新闻」（不是面对面采访，乃把对象撰写文章编改而成）是习以为常？ 　　华人教会不能对张在亨与《基督日报》等组织掉以轻心，要保持健康的怀疑！ 延伸阅读： 《拨开迷雾见真相──基督日报与耶青事件探讨》（香港：新兴宗教关注小组，二○○八） 新兴宗教关注小组（http://www.cgner.org/） The Davidian Watcher（http://davidianwatcher.blogspot.hk/）

伟仁大学购美南浸物业遇阻

《今日基督教》：涉再来基督争议 本刊记者 美国《今日基督教》（Christianity Today）发表一篇侦查报道指，由来自南韩的张在亨（David Jang）所设立的旧金山伟仁大学（Olivet University）欲购买美南浸信会物业遇阻碍，美国全国福音派协会（NAE）现正审议奥立佛大学向LifeWay提出的购买建议，以审视双方的神学思想是否兼容。 　　该篇名为〈再来基督的争议〉（The Second Coming Christ Controversy）的报道指出，伟仁大学欲购买的是美国最大及最著名的基督徒会议中心之一、由美南浸信会辖下的LifeWay Christian Resources所拥有的格洛列塔会议中心（Glorieta Conference Center）。报告指LifeWay去年计划以象征式一美元的价格卖给新墨西哥州浸信会，但后者认为该中心维修改建费用高昂，并要负上潜在环境保护责任，因此拒绝购买。伟仁大学随即表示有意购买，而《今日基督教》指出，由于张在亨涉曾自称或受跟随者推崇为「再来的基督」，因此在当地惹起争议。 张在亨进入世界福音派联盟 　　 报道又指出，《基督邮报》（Christian Post）的代表曾联系过世界福音派联盟（下称WEA）○二至○五年度的总干事艾文斯（Gary Edmonds），表示愿意帮助WEA的推广和宣传。而艾文斯的继任人图尼结夫（Geoff Tunnicliffe）在上任后，透过《基督邮报》的帮助，推广公共政策；在图尼结夫任职期间，WEA在伟仁大学内开设了信息技术中心。报道称，由张在亨和他的跟随者创办的组织亦有对WEA提供财政上的支持；张在亨更在○七年四月进入了WEA的北美评议会。其后，《基督邮报》的记者成为WEA的新闻秘书，亦有伟仁大学的毕业生当上WEA的通讯主任。WEA的网站迁移到与《基督邮报》、伟仁大学、耶稣青年会以及其他与张在亨相关事工网站相同的服务器上。再者，WEA开始与张在亨的公司共同使用办公地方、与张在亨相关的二十个机构或组织成为了WEA的成员机构。 　　报道指出，WEA成员之一的韩国基督教总联合会（CCK）曾于○四年起从四个方面「调查」张在亨，每次调查都得出他是无辜且无罪的结论。不过，报道指，韩国基督教总联合会的异端调查委员会委员蔡牧师（Sam Kyung Chae）却不同意上述调查结果，他曾撰文质疑委员会声明「无法找到任何证据怀疑张在亨自九七年开始与统一教有关」。蔡牧师在该文表示：「第一、张在亨在九七年之前参与统一教。第二、这并不表示张在亨就没有异端信仰。因此，不能就此断定张在亨没有涉及问题教义。」 　　报道续指，韩国基督教总联合会的报告及其他因素，使这组织分裂，超过二十多个教派分离出来并成立了韩国教会共融会（Communion of Churches in Korea），计划调查张在亨及其神学等。报道指此举造成公众关注，影响张在亨共同体。报道指有前张在亨共同体成员告诉《今日基督教》，张在亨已经指示停止传播引起巨大争议的终末论，又停止将他本人暗示为「再来的基督」。 　　另一方面，报道提到，○八年由华人福音派神学家组成的「独立调查团」在本港成立，一致表达了事态的严重性，以及对张在亨及其团体的忧虑；调查团的结论是：「无法排除耶稣青年会宣讲与统一教一样的教义的高度可能性，包括：一、耶稣第一次来到是失败的；二、他们的牧师（张在亨）是『再来的基督』」此结论由十三位亚洲知名神学家和教会领袖共同签发，包括中国神学研究院院长余达心牧师和海外基督使团的麦裕沛博士。报道又指，余达心和麦裕沛曾向《今日基督教》表示，调查团的报告发表至今，他们对张在亨及其团契一系列活动的忧虑有增无减。 　　《今日基督教》在该篇报道中亦有提到张在亨及其组织过往在亚洲（包括韩国、日本、中国大陆及香港）的活动，及近年在北美的发展。另外，报道提及该刊物曾多次尝试接触张在亨，但未能成功联络。 杨子聪：耶青在港成立教会 　　新兴宗教关注小组负责人杨子聪对本报表示，近年耶青在香港的发展，除继续像过往般以《基督日报》联系教内群体外，更成立了一间教会名为「香港以弗所教会」，会址正是耶青办公室。据他了解，该教会的聚会沿用耶青的模式，例如教友会一起居住、祷告及崇拜，而教友亦会分散到香港不同的教会参加聚会，以致这些教会很难辨识出他们是耶青的成员。 　　为了解韩国异端教派的状况，杨子聪于今年六月曾到访韩国，并与韩国基督教总联合会成员会面。他指该会目前仍未能把张在亨定性为异端，原因是至今仍未有确实证据显示他曾亲口说自己是再来的基督。杨子聪表示，虽然耶青向教友教授的信仰课程教义中，有提及张在亨是再来基督，但耶青一直否认张在亨为其正式牧师，因而令韩国方面未能确定他为异端。 　　杨子聪指二○○七年香港《基督日报》被香港教牧信徒质疑与耶青有关连，并成立独立调查团调查后，《基督日报》及耶青在港曾沉寂了一段时间，至近两年开始回复过往的活动，尝试转变形式，由过往的宣教组织落地变为教会的模式。 　　据《拨开迷雾见真相──基督日报与耶青事件探讨》一书指出，《基督邮报》由张在亨于○四年三月十五日在美国成立。 　　《今日基督教》的〈再来基督的争议〉侦查报道全文：http://www.christianitytoday.com/ct/2012/september/david-jang-second-coming-christ.html

重要︰韩基总对张大卫在统一教会的经历再调查报告

译自”美国Christiantoday”2008年7月16日︰

关于张在亨牧师统一教会相关问题再调查报告全文
(韩国基督教总联合会异端委员会向本报供稿)

韩国基督教总联合会(CCK)
有关张在亨牧师统一教会关联问题的再调查报告

(CCK异端对策委员会三位成员，左起朴形泽、崔三更，陈勇植，于CCK报告会上。照片来源︰韩国"荒野之声"。)

收信：韩基总异端対策委员长
发信：张在亨牧师再调査委员长
题目：张在亨牧师（大韩基督教长老会国际合同福音总会）再调査一事

祈求神祝福韩国基督教总联合会的发展和韩国教会连合的运动。受托于异端对策委员会对张在亨牧师再调査案件作出如下通报。


调查方针和方法

1． 调査方针

在韩基总异端対策委员会这方面，在对张在亨牧师统一教会的相关问题的第一次调查中存在了没能彻底调查清楚的内容，而在委员会第15-3、4次会议（2004年11月30日）中，(最初是至2004年9月底为止，第二次是至2004年12月底之前)，要求他（张在亨）刊登新闻广告，声明︰（1）统一教会为何是异端（2）从统一教会退会的经过（3）对统一教会今后的具体应对措施等内容。然而，这些要求却遭到拒绝，所以被迫要求进行第二次调查，包括针对第一次调查中未能彻查的部分，与统一教会相关问题的是非，现在是否仍秉持着统一教信仰来进行活动等问题进行调查。

2．调査方法

（1）由调查委员收集各种资料
（2）征求提供书面质疑和证据资料
（3）与当事人面谈

调查过程和调查结果

1．调査过程

（1）书面质疑和答辩书的衡量及及对所提供的资料的调查

（一）第一次的质疑书经由韩基总送达，但只有由大韩基督教长老会合同福音对异端分辨対策委员会交回的答辩书，而欠了张在亨牧师本人提供的解释和资料，

（二）韩基总送达第二次质疑书后，但张在享本人仍没有作答辩书，还是由合福总会回复，仅只是在合福总会的复函上签名了事。

（三）最后一份质疑书由韩基总直接送至其本人的电子邮箱，但对这个邮件的答辩书却送到了调查委员长手里的。

（2）各种收集到的资料的讨论、答辩书以及面谈时的解释之比较

（3）针对面谈时的问题和回答进行调查（两次面谈2004年3月30日、5月2日、于光和盐教会进行）


2．调査结果

（1）未能解开疑惑的地方

（一）牧师按手问题

张在亨牧师称是在1997年6月9日受按立牧师的，但早在1992年10月基督教大韩监理会（福音）总会创立礼拜上，张在亨牧师已经名列在程序表上为主礼人，并刊登其职位为牧师。那个创立礼拝的说教者是张承浩牧师（大韩基督教长老会合同福音总会长、大韩基督教福音宣教协会总会长），但他是长老教会的牧师却为卫理会的创立而说教，祈祷和祝福的又是基督教大韩监理会（保守派）的人。

张承浩牧师本人曾向某教会的报纸提供了资料，证明”自己没有给与过张在亨牧师按手”。可是，其后张承浩牧师三番四次更改说法，说过张在亨牧师也是在1992年10月接受他的牧师按手，后来又把日期变更为1997年。这些说法都被认为是不足以信赖的临时拼凑的证言。

（二）关于张在享以前在统一教会的经历无法理解的地方：对统一教会以前经历的否认

张在亨牧师出身于1975年2月在奨忠体育馆举行的统一教会联合圣婚仪式，他是1800对配婚中的一员，历任新村学舍长，师范大学巡回传道団団长，国际基督学生联合会事务局长、鲜文大学教授、设立鲜文大学有功者等等，从第三者角度看来都是证明他和统一教会的关系的明确证据，但其本人却坚称虽然与统一教有关系，但没有入信统一教会，反而是救出了许多统一教会的信徒，而且还解释说以当时的状况来说，对统一教会只不过是当作一种神学思想而抱有关心。但是不管其怎样狡辩，现在的证据已经证明了他就是统一教会的信徒这个事实。

（三）统一教会虽然在《鲜文大学30年史》等几本典籍中把张在亨牧师表记在”建立鲜文大学的功劳榜”上，但针对这一点，却从没有任何解释和发出过任何说明邮件的事实。

（四）脱离统一教会的经过和理由十分暧昧，有并不清楚的地方。
何时？并以什么的理由脱离统一教会？以怎样的方法脱离教会？以上种种均为不明不白。而且，没有脱离统一教会后的声明，也没有退会动机的记录等事实。

（五）没有证据显示，他像其它脱离统一教会的人一样，对统一教会同仇敌忾，宣言统一教会为异端等行动的事实。

（六）一边厢，坚称从统一教会解救了数百人出来，另一边厢，在要求他提供人证时，以证人的安全为由拒绝的事实。

（七）当要求其自身认定统一教会为异端，并在新闻报纸上公布统一教会的真相和自己的立场时，以将对宣教造成障碍为由予以拒绝的事实

当提出如果本人不能在新闻上出面的话，由代表张在亨牧师发言和立场的调查员代替他出面声明的建议，也遭予以拒绝的事实。


(2) 调查委员在调查过程中的所感

通过收集的资料和提出的答辩书及面谈时对于询问的回答，对张在享的疑惑连一个都未能解决。倒不如说，反倒使疑惑加深。不仅如此，使我们对当事人的解释的可信性越发感到怀疑。调查员并不是旨在定张在亨牧师的罪，而是为了解决疑惑而要求明快的说明，然而，事实并非如此，当事人根据状况而改变解释的情况较多。

因此，因为没有了继续调查的理由，所以决定调查告一段落，就这样进行报告。

(3) 调查员的综合意见

以所搜集的资料，退会人员所提出而的资料和信息（为了保证退会者人身安全，恕不能明言其身份）以及与张在亨牧师面谈的结果为依据，不仅在韩基总异端委员会内部进行阐明解释，更在异端对策委员会的全体会议通过决议，提出如下解决方案：当事人在报纸上说明自己脱离统一教会的原委和认为统一教会是异端的教理依据，还要表明自己的立场。

2005年8月24日

韩国基督教总联合会异端对策委员会
张在亨牧师再调查委员会
委员长：朴形泽牧师
调査委员：崔三更牧师、陈勇植牧师


来信请寄︰ydwatcher@gmail.com

时代论壇报导︰耶青讲座在官司中順利进行

《基督日报》与耶青事件探讨
拨开迷雾见真相讲座顺利举行
（9月29日消息）


转贴"时代论坛"



【时代论坛讯】新兴宗教关注小组主办、香港教会更新运动、香港短宣中心及真证传播协办的「拨开迷雾见真相──基督日报与耶青事件探讨」暨新书发布会已于九月廿六日下午七时三十分假宣道会北角堂真理楼礼堂举行，内容包括前耶青信徒离教见证、建道神学院副教授滕张佳音博士分析耶青的谬误、香港教会更新总干事胡志伟牧师分享教牧该如何处理耶青问题、新兴宗教关注小组召集人杨子聪简介新书《拨开迷雾见真相──基督日报与耶青事件探讨》的内容，约逾一百人参加。


另一方面，据《苹果日报》报道，耶稣青年会于聚会举行前一日，即九月廿四日入禀法院控告新兴宗教关注小组及其负责人在五月廿五日举行的一个聚会上，以及在上述（九月廿六日）出版的一本新书中，对该会作出诽谤；为此耶稣青年会申请禁制令，并追讨赔偿。而在九月廿五日当晚聚会开始前约十五分钟，《基督日报》同工连同一名自称律师楼职员的女子到场要求新兴宗教关注小组召集人杨子聪收下法庭传票，唯大会表示现场为私人地方，且不宜在这聚会场合收取文件，着该名女子另约时间处理。及后聚会如常进行，至聚会接近最后的环节，由杨子聪简介新书时，一名女子从会众席间走到台前把一个公文袋放下，示意杨子聪接收后离场，大会人员见状迅速上前查问，该女子自称为律师楼职员，但却未能出示任何身分证明，大会人员以不会收取不明来历的文件而把公文袋交还该女子，女子事后离去。整个聚会期间，未有任何人士在场内叫嚷作出骚扰。

聚会原本邀得一位香港前耶稣青年会离教信徒王佳英亲身到场作见证，唯突然因事未能出席，但则预先把一段录音见证及其生活照交给大会作现场播放。王佳英在录音中指出，她六年前于中文大学就读一年级，由于当是考试压力大、生活空虚，曾祷告求神帮助，直至某天在校园遇上一位韩国传道人邀请加入耶青时，她便以为是神听了她祷告后差这人来帮她，于是便加入耶青，亦从没对该教会有所怀疑。


自此她每日都去教会听道，半年后便开始参与事奉，可是不久她的生活起了很大的变化，当中先后包括：教会要求她每天要实行「三三三」，即每日要有三小时祈祷、三小时听道、及三小时传道；要求她做《基督日报》的主编；教会教她用信用卡透支及向财务公司借贷的方式补贴教会的经济。王佳英指，由于她当时是学生，「三三三」模式根本令她完全不能兼顾学习，以至成绩退步，而因着借贷她要独力背负数万元的债务，并须找兼职来还债

。

在信仰上，她亦发现耶青在教导上有一些问题，包括：一、暗示耶青主任牧师张在亨就是再来的主；二、只有耶青才是唯一一个最认识神的教会。她指出圣经明确记载没有人知道耶稣何时再临，而她亦发觉自己的信仰生活完全不像其它教会信徒般得着喜乐，最后她在参加耶青一年后便决定离开这教会。


王佳英又透露，在是次聚会的前数天，曾有耶青的同工去找她，问她是否知道新兴宗教关注小组会办这聚会，又向她澄清教会从没说过张在亨是再临主，并相信十字架是成功的，不是失败等。


虽然王佳英现已离开了耶青，但当年的经历却对她带来很大的伤害。她表示自己这些年来曾尝试到其它不同教会聚会，期望能重新投入正常的信仰生活，但却发觉自己已对教会信心尽失，担心自己会否再次误信教导而堕入痛苦的困境中，这种不能磨灭的阴影至今仍未能让她得着正常的信仰生活。


其后大会又播放一段于二○○八年九月十一日，韩国CBS 电视台一段约三分钟的新闻报道片段，内容包括有当地前耶青信徒指出耶青的问题。有关报道员报道的内容指：「创立青年传教团耶稣青年会和基督教新闻报《Christiantoday》等的张在亨牧师在国内外基督教质疑他是异端的情况下，由于一位曾经告白张在亨牧师是再临主的人出现，而再引起一场风波。韩国基督教总会异端决策委员会催促韩国基督教总会（以下简称「韩基总」）对张在亨牧师重新调查和研究。……自称在张在亨牧师有关的教会受了牧师按立（受按立为牧师）和做了有关团体Christiantoday的广告局局长（即广告部主管）的李东俊（이동준，音译），最近召开了记者招待会，承认自己曾经告白张在亨牧师是『再来的基督』。」片段中，李东俊表说：「由于我因为断定了曾以为他是再临主的张在亨牧师有很严重的问题，所以便从那里脱离了。」


至于建道神学院副院长滕张佳音博士则以「张大卫共同体的信仰错谬」为题，简介耶青组织及其教义问题。而她在开始时则首先表示，如与会中有耶青及基督日报的人在当中，是十分欢迎的，因她的演说内容并非是针对信徒，而只在指出张在亨的信仰问题。


经过多翻搜集资料作分析研究后，滕张佳音指出耶青是张在亨（张大卫）所设立的「共同体」的其中一环，而共同体则在全球发展了「灵魂体」三个不同层次的机构：「灵」是与直接传教有关的，如耶青、CEF等；「魂」则是以文化音乐等事工作间接传教，如Christiantoday, Crossmap, Breath等；「体」则是没有传教作用，只是负担教会的经济开支，如伟仁公司、青岛食品厂制造巧克力豆，及在各地设置自动贩卖机等。


她特别指出近年香港不少教会都会从网上的Crossmap免费取得一些很美丽的图片制作投影片，不知不觉便对Crossmap产生好感，显示出耶青善用多媒体去影响文化，控制思想。

另一方面，她亦指耶青会鼓励信徒说谎，认为这可保护他们的教会、拓展神国；而张在亨改命为张大卫，是涉及他的其中一个信念，认为其教派蒙拣选的十四万四千人会恢复地上戴维王国的共同体。由于数据繁多，滕张佳音呼吁与会者可参考刚出版的新书。


此外，她亦分享到较早前应邀到加拿大讲道时，发觉当地华人教牧同工都对《基督日报》的同工都非常信任，其主要负责人一的施勇仲经常偕其妻子及婴孩参与当地的一些聚会，在当地教牧的心目中有着很好很纯正的形象，对香港教会对《基督日报》的看法可谓百思不得其解，并曾多翻询问她是否弄错了。然而期后当地教牧同工在继续了解后，开始明白个中因由，更曾亲身目睹当地《基督日报》同工出现前言不对后语的谎话情况。滕张佳音指，现在加拿大的教牧同工都对耶青及《基督日报》有较清晰的了解，并已认同及相信她所讲的了。


对于面对耶青及《基督日报》的出现，教会又该如何面对？香港教会更新总干事胡志伟牧师便指出， 教牧与信徒要提高警觉，而保罗说 :「不要参与暗昧无益的事，倒要把它揭露出来」（弗五11，《圣经新译本》），因此教牧要教导信徒以真理防备各类异端或秘密教派，把若干活跃的「非正统教派」信息贴于布告栏，或刊登于主日周刊内，以收阻吓作用。


他又指当有任何教派或组织要求信徒同住在一起，过着共同生活，断绝与外界正常的社交或关系，便须加倍提防。他指教会倡导的该是「唯独恩典」的福音，并非以律法辖制，这才是健康的教会生活。


其后由杨子聪简介由新兴宗教关注小组出版的新书《拨开迷雾见真相．基督日报与耶青事件探讨》 ，内容包括解构张大卫的共同体、共同体在香港的情况、《基督日报》及耶稣青年会事件簿、离教者见证及其所受的伤害、教会该如何处理这教派的事宜等、撰文者包括滕张佳音、胡志伟及杨子聪等，而三篇书序则由大使命中心王永信牧师、建道神学院院长梁家麟牧师及宣道会北角堂主任牧师萧寿华分别撰写，全书共二百四十四页。

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北加州张大卫问题神学调查委员会发中期报告

“与《原理讲论》混合的乖谬教义”

证明张在享共同体是异端性的声明已拟就

北加州張大卫问題神学调查团在9月15日的会议上，对记者说︰"最终的调查报告具備确凿的证据，证明张在享的异端性，待咨询法律意见就就发表。”

图片说明︰北加州教会协会总联合会神学调查委员会所调查过的部份资料。张在享牧师设立的团体CMC(旧称CNC)，和耶稣青年会前身Youth For Jesus 的名字，都印在教义材料的封面上，清楚可见。

图片来源︰美国 Christian Today

北加利福尼亚州(北加州)教会协会总联合会(会长Shinn·tefan牧师)神学调查委员会于9月15日(星期一)上午11点30分在Oakland举行会议，发表了对包括北美《基督日报》和韩国《Christiantoday》等的张在亨势力共同体的中期报告书。

以调查委员长崔博士为首用，联同11位委员的联名公布了该份报告书，并且附上证人的资料和证言︰包括曾参加过张在亨共同体而”私奔”美国的成员，两位美国出生的韩裔青年人的监护人的证言，香港独立调查团提供的20位中国”耶稣青年会”退会者的采访录音记录，并包括前几天在首尔发表过退会见证的i·DongJun先生的记者招待会内容等。

同时神学调查Ｃｈｅ委员长发表了如下的神学意见︰"首先，从张在享的共同体的引导人取得各样的书刊和圣经讲义入手，研究结果所得，张在享的教义，与统一教的《原理讲论》的异端邪说揉合，而建构出其”乖谬”的神学观点。

据韩国韩基总异端对策委员会的代表牧师说，张在亨共同体不会将向初信者讲异端教义的道。待传教的对象愿意彻底献身，才教导自己的教义，到那个时候，加入了的人就不容易脱离。

圣荷西教会协会异端邪策委员会主席崔牧师及书记朴牧师两位报告︰曾与2名的基督日报的代表面谈两次，圣荷西教会协会要请张在亨亲自发表文件，批判统一教，但张在享牧师没法办到，而令这两次面谈不得要领。

北加州教会协会总联合会属下有八个教会协会，是该地区的教会联会，联合邀请了香港基督日报事件独立调查团的代表麦裕沛博士来美，出席10月5日的总结报告发布会。神学调查委员会正在赶工完成报告书。


美国Christian Today报导http://christiantoday.us/sub_read.html?uid=13637&section=section1&section2=

汉译︰中国耶青研究室，韩文水平所限，如有错译，敬祈指正。


来信请寄︰ydwatcher@gmail.com

重要︰韩基总联异端委员会四位牧师对张大卫声明

“我们对张在享牧师的立场”

崔三卿牧师（韩国基督教总联合会 异端问题相谈所长）
朴享泽牧师（韩国基督教总联合会 异端対策専门委员、大韩耶稣教长老会合神教会异端问题相谈所长）
陈镛析（韩国基督教总连合会 异端対策委员会副委员长、韩国异端相谈所长）
崔勇基（韩国基督教总联合会 异端対策委员会専门委员、大韩耶稣长老会高神教会基督教旁门研究所长、韩国长老教会总联合会异端相谈所长）

1. 张在亨1997年以前，很明显是统一教教友。他长时时间在统一教会活动，为统一教会核心机关工作。他曾声称”自己只是在与统一教会有关联的团体工作，因为不相信统一教会的教导，倒不如从统一教会退会”。不过，张先生的陈述完全不可靠。理由如下︰

(1)张先生接受统一教的配婚，表现了他对统一教有效忠的动机。张先生跟现任妻子，参与1800对夫妇的旨婚。不是统一教信徒不可能这样做。

(2)张先生在统一教会担任过大学生宿舍舍监，巡回布道团团长，鲜文大学教授等统一教会的要职。
(3)张先生自己说，在统一教会里，曾带领许多统一教(包括摄理教)信徒退会。不过，退会者必须在正统教会过健全的信仰生活，但退会名单中，一个人也没有参加过正统的教会。

(4)2004年和2005年，韩国基督教总联合会调查了张先生与统一教会关连的问题的时候，要求张先在在所办的报纸上，刊登广告，声明统一教会是异端的事实和自己对统一教的立场。可是，从未履行这个要求。

(5) 韩国基督教总联合会在2005年对张先生再次调査的时候，查不到张先生与统一教会在1997年以后的事，不过，那个说法不是证明在1997年之前张先生与统一教会没有关系信徒，同时，也不是证明他没有异端的特性。事实上，根据张先生在2004年向韩国基督教总联合会呈交的悔过书，很清楚的写明，张先生为他在1997年以前，”在统一教会的组织工作过，深表懊悔，并再次表示悔改”。

(6)统一教的《鲜文大学30年校史》中，收录了张在享牧师为替鲜文文大学立过大功的人。


2.张在亨受牧师按手礼的疑点很多。最初张先生向韩基总提交的履历上，写了1992年受牧师按手礼,不过，后来又说是1997年，从大韩耶稣教长老会国际合同福音会的张承浩牧受牧师按手礼，是为了避免在1992年时，仍当鲜文大学教授，却同时当了长老会牧师而有冲突所作的改动的痕迹。

3.张在享是耶稣青年会的领导人，是扩展至全世界(包括韩国，日本，澳洲，美国，香港)的基督徒日报(Christiantoday)和基督日的初始者。这些团体声称与张在亨无系，可是，耶稣青年会和基督徒日报却肩并肩地，为张在享出头，井拥护张在享。纵使耶稣青年会和Christiantody没有承认张在亨为其主脑，但在张在亨属下，设在美国的伟仁大学的神学部(OTCS)和新闻系(OCJ)，介绍了与基督日报，Christiantoday的关系，列为其”伞下”的机构，可见，张在享与Christiantoday和基督日报是有实质上的关系。


4. 张在亨曾作过信仰告白，说自己没说过是再临主。不过，香港，中国，韩国等各地见证人，供出张先生用巧妙的方法，藉别人去教导人去相信他自己是再临主。他们那些证词，几乎完全相符。


5. 张在享在其教派内，用类似统一教的配婚仪式，在韩国、中国、香港等地举行圣婚。婚礼仪式是秘密的，连熟人亲人也不告知。成婚后，授以”使徒戒指”，除了统一教外，不可能找到做这样事情的理由。

6.我们提呈韩基总，对张在亨再次调查。

2008年9月11日


中国耶青研究员译(韩文水平所限，如有错译或硬译，请指正。)

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胡志伟牧师论耶青︰拨开迷雾见真相

拨开迷雾见真相

胡志伟牧师
香港教会更新运动总干事

转载自香港教会网站。


《基督日报》与「耶稣青年会」事件，扰攘一段日子之后；随着世界各地，特别是南韩与内地的「出走信徒」揭发真相的第一手资料，华人教牧大概对有关组织有所「定性」或一个合宜的判断。

类似「耶青」或相关组织，采用此种掩人耳目的传教手法，必会加增；这正好提醒教牧与信徒领袖要好好为教会把关，保护羊群，不让混进来的假先知与假教师有机可乘。教会人士务要留意，任何不明来历的团体或个人皆不会自我标韱为「异端」或「问题教派」，正因如此，它们必会想尽办法掩蔽真正身分，甚至以谎言来欺瞒，教牧或长执就要查证了解，在一切未明确之前，宁可选取谨慎而不要轻信，以免引狼入室。

正因为实用主义流行在教会里，教会中人惯于以成败论英雄，忽略了以圣经真理来看守群羊；笔者建议同道同工的牧养关注 : 要揭露、要躲开、要自由。


要揭露

这些假先知与假教师，不断转换身分，偷进教会来的，教牧与信徒要提高警觉，当发现陌生者或新来者有不寻常的举动，就要查探了解，对质澄清。时间是最好的考验，因为伪装信徒经一段时日之后，必显露其企图或用心所在。教牧不能任由假教师与假信徒在堂会内进行掠食，置群羊于危险之中。保罗的忠告 :「不要参与暗昧无益的事，倒要把它揭露出来」（弗五11，《圣经新译本》），教牧要教导信徒以真理防备各类异端或秘密教派，把若干活跃的「非正统教派」信息贴于布告栏，或刊登于主日周刊内，起一定的阻吓作用。


要躲开

彼得说得清楚 :「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡」（彼后二1）。保罗教导我们，这些人「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开」（提后三5）；「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们」（罗十六17）；「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」（多三10）教牧提醒信徒不要妄想能靠个人力量可助对方走出教派，这些屡劝不听的宜交由有经验与对该教派有研究的同工处理，才为合宜做法。


要自由

耶稣说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约八31-32）纯正信仰使人心灵得自由，任何时候信仰使人心灵失却自由，我们就要合理怀疑此等教导是否来自释放心灵的福音？当任何教派或组织要求信徒同住在一起，过着共同生活，断绝与外界正常的社交或关系，我们就要加倍提防。任何教会生活或事奉，使人失掉自由的，只能跟从大队的或在上指令的，我们同样要留意。上帝恩典从不强逼人的，圣灵工作使人心服口服地跟随主。

任何时候，教会倡导是「唯独恩典」的福音，并非以律法辖制，乃是尊重而非操控，才是健康的教会生活。教牧要不断教导信徒活在恩典的自由中，脱离律法的枷锁，不把次要的教导变成绝对真理，不把信徒置于教会领袖的权力操控里。

结语

九月廿六日（周五）晚上七时半假宣道会北角堂真理楼礼堂，举行「拨开迷雾见真相──《基督日报》与耶青事件探讨」暨新书发布会，笔者为分享讲员之一。教会须从是次事件学习功课，就让我们坚守真理，慎思明辨，并以真理揭露一切谎言，远离假教师与假信徒，活出福音的自由！


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重要︰韩国张大卫教派牧师见证"再临基督"信仰

前张大卫教派牧师向公众证述该"再临基督”信仰

2008年9月11日，假首尔蓮池洞长老会妇女传道会中心的新闻发布会上，一位前张大卫教派(ACM)牧师证述他追随张大卫的过去，并曾告白张大卫牧师为”再临基督”。

I Dong-Jun 先生，31歲，为张在享牧师领导的大韩耶稣教长老会按立的牧师，向在场记者证述说加入张大卫教派的经过。证辞共八页。

起初，在2002年, 张大卫教派姓金传教士(Kim Sinei又名Hieran)向他传教，给他一对一讲道，授以"80福音书"及"历史的道"，引导让他确信了张大卫为"再临基督"，他要完成耶稣未竟之使命，在地上建立上帝的王国。

在2002年，这位前张大卫教派成员亲口告白了他对张大卫的信仰的三个月后，他给派到江原道春川的Bomune长老会使役，2003年7月17日，在第二屆"旨婚"中，接受张大卫配婚，与妻子成婚。

十个月后，受牧师按手礼，成为牧师，並分派到不同的张大卫组织里全时间使役，包括 Crossmap, Christiantoday, 及首尔的安提阿长老会。

他见证了在教派內，有关"42年历史"和"144000人"等的信仰。

至 2004年, 韩国传媒开始报导张大卫的统一教经历。他拿到一本文鲜明的"原理讲论"来研究，发现张大卫教派传的"永远的福音"，与统一教极为类似。发现了张大卫过去在统一教(文鲜明教派)的生涯后、决意退出这个圈子。

在新闻发布会上，四位韩国基督教总联合会(CCK)的异端对策专家出席，支持了这位张大卫教派的脱会者。四位异端对策专家中，有三位曾在7月访问香港基督日报事件独立调查团，调查张大卫的问题，并且获得从中国大陆而来的确凿证据。

这作前张大卫教派的脱会者，保存了大量的讲义和资料，並向这四位异端对策专家交出了一批确凿证据，供他们对这个异端作进一步研究。

-中国耶青研究员译

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重要︰北加州韩国教会針对张大卫教派之声明

北加州的韩国教会发表针对"张大卫教派"的声明

我们决定断绝同Christianity Daily的关系，直至疑团消除。

8月11日，北加州韩国教会協會联合会（属下8个教会协会）在峡谷溪（Canyon Creek）韩国教堂举行其月会，与会委员们对下列问题的立场达成一致意见。

1.直到关于Christianity Daily的疑团被充分解开，我们将暂时拒绝向Christianity Daily提供支持，并且北加州韩国教会联会亦将对此事件展开独立的调查。我们是在考虑了王永信牧师/博士于7月17日在洛杉矶举办的新闻发布会后通过了这项决定。王博士作为发言人在将于8月28日至31日期间举行的2008年北加州使命大会中，陈述了他对于Christianity Daily创办人的神学有强烈怀疑，会上王博士还向其他教会领袖发出了警告。我们的这一决定亦是基于香港基督日报事件独立调查团 的发现和韩国基督教总联合会（韩基总）下属的异端对策委员会的委员们目前正在开展在此事件上独立的调查这一事实而作出的。

2.北加州韩国教会联会（属下共8个教会协会）在此申明，我们将继续进行我们的全面调查，以保障我协会的成员单位、成员教会及成员个人之福音派信仰；并协助他们维持正确和有判断力的基督徒生活。

3.此外，我们呼吁每一个教会和教会成员，如果那些弟兄姐妹已经真正悔改，并已从任何可疑的组织脱离而返回我们身边时，要用温暖的心来接纳他们，并协助这些同胞们在建好的教会中很好地安定下来。

2008年8月20日
(加州)旧金山半岛韩国教会联盟
（加州）圣何塞韩国教会联会
（加洲）索拉诺韩国教会联会
（加州）位于康特拉科斯塔县的教会联会
（加州）萨克拉门托韩国教会联会
（加州）东湾韩国教会联会
（加州）北湾韩国教会联会
（加州）蒙台梭利韩国教会联会

北加州韩国教会联会主席：SHIN, TAE HWAN牧师


原始来源：韩国基督教放送公社报导

注意：Christianity Daily与基督教邮报（Christianpost）、今日基督徒（ Christiantoday）、以及基督日报（The Gospel Herald）同是张大卫的媒体。

译者︰爱业星辰

Statement

Decision to Hold back Relationship with Christianity Daily

Until the Suspicion is DissolvedNorthern California Korean Churches Association (8 Associations) held its monthly meeting at Canyon Creek Korean Church on August 11th and consequently the members have agreed to the following position on the matter.

1. Until all the suspicion about Christian Daily is clearly dissolved, we will temporarily hold back support to Christianity Daily, and the Northern California Korean Churches Association will conduct it own investigation in the matter. This decision was made in consideration of the press conference held in Los Angeles on July 17th by Rev. Dr. Thomas Wang (王永信), a speaker at upcoming 2008 Northern California Mission Conference to be held from August 28th to 31st, where Dr. Wang made a statement about strong theological suspicion he has on Christianity Daily’s founder and where Dr. Wang sent a warning to other church leaders. Our decision was also based on the findings of the Independent Enquiry Committee of Hong Kong and the fact that the Heretical Inquiry Consultation Committee members of the Christian Council of Korea (CCK) are currently conducting their own investigation in the matter.

2. Northern California Korean Churches Association (8 Associations) hereby affirms that we will proceed with our comprehensive research to protect the evangelical faith of all the member Associations, member churches and individual members within our organization; and to assist them in maintaining the righteous and sensible Christian life.

3. In addition, we would like to ask each church and members to accept those brothers and sisters with warmth if they truly repent and return to us from any suspicious organizations, and to assist those brethren to settle well within our established churches.

August 20, 2008

San Francisco Peninsula Korean Church Federation

San Jose Korean Church AssociationSolano Korean Church Association

Association of Churches in Contra Costa CountySacramento Korean Church

AssociationEast Bay Korean Church AssociationNorth Bay Korean Church

AssociationMonterey Korean Church Association

NORTHERN CALIFORNIA KOREAN CHURCHES ASSOCIATION

President: Rev. SHIN, TAE HWAN

christiannewsweek@hotmail.com

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转帖︰谁遭迫害︰耶青还是向耶青说不的那一方

转帖自"耶青情报"
贴出日期︰2008-09-10 23:40:54



若留心耶青网站最近的言论，你会发现耶青最新的策略，是以受迫害者的姿態，博取美国敎会的同情。

迫害他们是对象包括︰

1.美国众华人教会。
2.美国的韩裔教会、韩文传媒及韩文基督教传媒。
3.澳洲的韩裔教会和韩文基督教媒体。
4.韩国基督教总联合会(CCK)、异端研究组织、及所有正统基督教传媒。
5.日本的救世军军校教官山谷真少佐，主流教会，异端研究组织、基督教傳媒及宗教研究期刊。
6.香港众教会，异端研究组织，主流报纸及基督教传媒。
7.国内以海淀堂为代表的三自教会。


为要让不知情者以为耶青是个由学生自发的传教组织，对外隐瞞了张大卫在统一教的过去，耶青与全球张大卫勢力公同体属下的传媒，互联网站、入门网站，财经报纸、音乐事业、跨国电子科技公司等的关系。並发表信仰告白，混入正统教会，试圖洗脫异端嫌疑。

这些蒙蔽人的技倆，已因耶青的內部文件「GA肢体安全手冊」给贴在网上而無所遁形，不用再说了。

而耶青提出，全球各大正统教会领袖，和异端研究专家，因為妒忌耶青的发展，並为了與张系传媒，包括日本的Christian Today, 和基督日报的商业競爭，捏造各样证据，迫害耶青。

一方面否之，另一方面，自2004年起，挟其海外强大的势力，包括跨国集团万锐科公司的财力，及中，英、韩、日等传媒的火力，并以法律讼诉为威吓，压止反对的声音。一般来说，基督徒讨论区，教会团体及传媒，均非商业团体，无财力、人力去应付耶青的法律行动，有些噤若寒蝉，或停止发表对耶青的质疑。 国內外曾遭耶青打庒过的网站和弱小的基督徒团体，可出来作证。

耶青藉其庞大的财力，先在日本把不畏财势威吓的山谷真带上法庭，展开漫长的法律诉讼。料山谷真凭一人之力，经不起这场旷日弛久的消耗战而就范。同时，韩国耶青消息传来，在香港又开另一战线，将会与「基督日报事件独立调查团」打官司。那边厢，韩基总的异端对策委员会的主力崔三更牧师，曾多次接到耶青的律师信。最近，张大卫给请回韩国，接受异端对策研员会再次调查，张大卫无法洗脫其异端嫌疑。看来，崔三更牧师因继续参与韩基总对张大卫牧师的调查，将会受到法律诉讼的缠扰。

消息传来，韩国的"荒野之声"(Deulsori Times), News N Joy, 日本的"現代宗教月刊"(Monthly Modern Religion ）,澳洲的"基督教评论报" Australian Christian Review, 及美国的"今日基督教"(正版的Christiantoday.US，非耶青冒名的Christian Today)，均曾报导和揭露耶青的错谬，同时均告上法庭。

耶青动用如此庞大的财力，在日本、韩国、美国，澳州和香港兴讼，为了警告现已组成，并开始调查的美国韩裔教会和传媒发起的调查团。即是说，若该调查团查到有任何不利于耶青的消息，另一场官司亦会发生。据美国消息，美国的韩裔基督教協会已发布声明，终止與"Christianity Daily"关系，並对张大卫教派的异端嫌疑，展开探入调查。


由於认为耶青是异端的教会和教会领袖愈来愈多，包括正在对张大卫牧师再调查的韩基总(CCK)，耶青的唯一对策，是以打官司来威嚇凡质疑他们为异端的正统教会及传媒。

历史里，曾有正统教会「迫害异端」的例子。异端之所以受到「迫害」，都是因为其「弱小」。看来，耶青来勢凶凶，既非弱者，更非善类。

耶青藉此全球性和多战线的诉讼，展示了其共同体在全球的強大力量。其跨国商业集团，有正统教会所无之鉅大资金，并能動员大量人力，去打撃异己。其国內外各弱小的基督徒讨论区及网站，包括本研究室，均受过威嚇。

耶青在短短十多年崛起，传入我国各省重点大学，並迅速展开全球性传教活動，並在世界各地建立跨国的商业集团及传媒勢力。其背后之财勢十分惊人，只有统一教会可以比擬。

那么，耶青的香港韩国教会联手「迫害」耶青的说法，却说明了一些事实。

香港和韩国的教会，从前并沒有在调查耶青的问題上合作过。自香港基督日报事件独立调查团报告发表后，韩国的传媒和基总的"异端对策委员会"先后访港，抓到了不利耶青的确实证据。这些針对耶青的异端调查，令正统教会不再受蒙骗和愚弄、被耶青视为"迫害"。

事实上，耶青不住以法律诉讼的威嚇，迫害凡向他们说不的人。

香港新兴宗教关注小组出版批判耶青异端之新书

香港新兴宗教关注小组主办：

「拨开迷雾见真相 ﹣基督日报与耶青事件探讨」分享会
暨新书发布会

内容：
现身说法--前耶青见证人
耶青错谬--滕张佳音博士(建道神学院副教授)
教牧关注--胡志伟牧师(香港教会更新运动总干事)
新书发布--杨子聪弟兄(新兴宗教关注小组召集人)
即场答问[即场特价销售新书《拨开迷雾见真相 ﹣基督日报与耶青事件探讨》]
日期：2008年 9月26日(五)7:30-9:30p.m.
地点：宣道会北角堂真理楼礼堂 (北角城市花园4-6座1楼，电话 ︰ 852-3156-2240 )
主办：新兴宗教关注小组CGNER
协办：香港教会更新运动、香港短宣中心、真证传播
对象：教牧人员、机构同工、神学工作者、神学生、长执等教会事奉人员
费用：自由奉献
报名：无须报名、名额有限、先到先得
查询：新兴宗教关注小组CGNER 电话：852- 8132-2841

耶青认为受到全球华人教会领袖敌视

转帖自"耶青情报" 2008-05-24 15:56:51


“基督日报事件”自2007年10月发展至今，短短半年，《基督日报》(前称《基督新报》)、及其同一集团(称为共同体)之机构︰Crossmap(国内前称”天梯”后易名为”基督时代”)、”福音时代”、Jubilee Mission 及伟仁大学暨神学院，均受到全球福音派教会之关注。

美国的王永信牧师及香港的胡志伟牧师为最先提醒教会留意《基督日报》和耶稣青年会，指出《基督日报》可疑之处。及后有”基督日报事件独立调查团”之报告，《基督日报》，耶青及Crossmap顾问集体退出，及后来在记者会解释退出的前因后果。

香港耶青官方网站，基督日报网站，及耶青成员、基督日报和Crossmap的同工，在《时代论坛》所发表的意见，差不多已经把全球华人教会及香港福音派教会的”重镇”，异端研究专家，列为敌人，予以“狠批”及“抹黑”，做了了一个极为鲜明的形势︰耶青与华人福音派教会已经壁垒分明。

以下，把耶青和《基督日报》主要的“敌人”向不懂华人福音派教会情况的人，略作介绍，人数众多，遗漏在所难免︰

1.王永信牧师为耶青点名批判的”首号敌人”。曾任美国耶稣青年会主席、美国《基督日报》会长，后发现其信仰和运作有疑问而退出。为全球福音派教会领袖。他是”洛桑福音会议”具影响力的领袖，全球福音派教会所支持的”福音二千”发起人及会长。他是中国信徒布道会创办人、创办的”中信月刊”流通全球。他发起世界华人福音会议，创办”世界华人福音联络中心”，有”华福之父”之称。他也是全球性的”大使命中心”的创会会长。他所著的《真道手册》，为印刷量最大的研究异端专书，为全球华人教会用来作判别异端的参考书。王牧师为全球教会所尊重的领袖，现为《基督日报》批斗的主要对象，是有前因。王永信牧师被视为最庞大的倾覆耶青和基督日报的密谋集团。始自2006年，王永信牧师发现耶稣青年会未得到其同意，把其名字及照片登在的领袖名单之首，并冠以名誉主席职衔。王永信牧师要求其名字从基督日报及耶青网站拿下来。当时基督日报的发行人施勇仲发出一封措词强烈的信，批判王永信牧师。他们认为王永信牧师怀恨于心，与全球中西教会同谋攻击他们。施勇仲是否发过传闻中那封信，有待基督日报澄清。

2. 中国神学研究院

中神的余达心博士及杨庆球博士亦首當其沖，遭受耶青及《基督日报》在各种途径极猛烈攻击。中国神学研究院为全球华人福音派教会的领袖滕近辉牧师、连同全球华人福音派顶尖神学家所创办的华人神学最高学府。院长余达心博士为世界著名神学家，WEA神学委员会成员，曾任香港浸会大学宗教哲学系系主任。杨庆球博士，中神神学教授，牧师、著作等身。两位都是”基督日报事件独立调查团”的主力，被耶青及《基督日报》视为”眼中钉”，并发动成员在时代论坛网站”围攻”，誓要把余杨二牧拉出来狠批。

3. 香港教会更新运动

总干事胡志伟牧师的一篇文章，掀起了香港众教会对基督日报注视，的，并做成香港新闻界对基督日报及耶青之关注，直接或间接引起所谓“基督日报事件”。他曾发起与基督日报对话，約定《基督日报》向公众交代及解释。《基督日报》后來失约。胡志伟牧师发表多篇针对《基督日报》，耶青及张大卫牧师的文章，被香港及全球各教会网站所转载。据耶青及基督日报贴文云，由于胡志伟牧师与时代论坛关系密切，所以有合谋攻击基督日报，捏造事实抹黑，搞挎竞争对手。


4. 香港宣道出版社

許朝英社长，是香港宣道会、香港华人基督教联会的领袖。在香港及国内网络甚广。他有份筹办香港葛福临布道会，是布道会委员中，其中一位发现《基督日报》处理”葛福临布道会特刊”财务不妥善的地方，也是对内情知道得最详细的人物。

5. 香港《时代论坛》

为香港福音派教会的喉舌，曾专题揭露耶青及《基督日报》的疑点，并在网站上辟专页，刊载全球各方对耶青及基督日报的评论。基督日报认为”非牟利”的《时代论坛》为”牟利的”耶青在《基督日报》的”商业竞争”对手，所以抹黑《基督日报》以圖私利。

6．浸信会

浸信会这一群曾任基督日报顾问牧师，为另一要干掉基督日报的”密谋集团”。原因是这些浸信会牧师”嫉妒”耶青及基督日报的成功，(请参在时代论坛网站及基督日报网站会支持基督日报的贴文)

张幕凯牧师，神学博士、建道神学院退休院长，建道神学院为宣道会办的神学院。他牧师的九龙城浸信会，为一超大型教会。张牧师著作丰富，曾被邀请担任多届港九培灵研经大会讲员，为极具影响力的华人教会领袖及世界性福音派领袖。他是独立调查团的观察员，前《基督日报》顾问。他被《基督日报》认为”严重没有公信力”。

罗锡为牧师，香港《时代论坛》，《号角月报》专栏作家。国际著名的异端专家及新兴宗教 运动的权威。着有《剖析异端邪教》，主编《新兴宗教情报站》(网站)，并曾任香港及北美各大神学院护教学讲师。亦曾任香港耶稣青年会及《基督日报》顾问。因向”基督日报事件独立调查团”提供”不利”于基督日报的证据，及在记者会上，與林以诺牧师发表，各自在大陆各地亲自会见”前耶青”成员之証据。遭受耶青及《基督日报》贴文连环轰炸，猛烈批判。

林以诺牧师，巡回布道家。曾任《基督日报》顾问，“独立调查团”覌察员。召开“基督日报、耶青及Crossmap前顾问记者会”，报告他亲自在大陆各地会见前耶青成员，基于所获得的数据，认为独立调查团的结论有人证物证所支持。被《基督日报》认为”严重没有公信力”。

沙田浸信会梁廷益博士及朱世平牧师︰均曾任《基督日报》或Crossmap顾问。沙田浸信会曾为《基督日报》广告客户，租出教会办公室作《基督日报》及Crossmap办事处。梁牧师任浸信会神学院董事，香港浸信会联会重要职位。朱牧师曾及浸信会出版社(国际)之社长。两位牧师在记者会上，述说发现《基督日报》及Crossmap有问题之经过，待独立调查团报告发表后，与顾问团集体辞任顾问的理由。梁牧师为独立调查团覌察员。朱世平牧师被指揭发某耶青成员及香港Jubilee Mission之负责人，渗透香港浸信会联会，而受到该位耶青成员及其耶青肢体在网上”恶言臭骂”。梁牧师则被《基督日报》认为”严重没有公信力”。



7. 建道神学院

滕张佳音博士(滕近辉师母)，曾任香港短宣中心总干事，牧职神学院院长，异端研究专家，现任香港建道神学院教授。建道神学院为宣道会所办的神学院，为学生人数最多，校友散布最广泛的华人神学院。滕张佳音博士将会在一个揭露耶青及《基督日报》内幕的讲座任主要讲员。

8. 香港播道会

吴宗文牧师为播道会港福堂牧师，曾任香港浸信会神学院神学教授及教务长，著作丰富。港福堂为香港基督徒政要人物芸集聚会之处。吴牧师曾任《基督日报》顾问传闻发起基督日报顾问团在香港《基督教周报》刊登联合辞职启事，后来临时抽起。吴牧师和其它几位顾问，在”独立调查团”成立之前已辞职。

郭文慈牧师，神学博士，播道会牧师及播道神学院教授。”独立调查团”成员，曾任港九培灵研经大会讲员，为香港德高望重教会领袖。他所代表的播道会，与宣道会、浸信会合称香港福音派教会”三宗”，即三个最大的，最有代表性的福音派教会。会友和堂会最多。被《基督日报》认为”严重没有公信力”。


9. 基督教青年会

会牧陈如炳牧师，资深之青年事工及校园学生福音工作牧者，曾任青年归主协会总事。为独立调查团之观察员，亦为基督日报顾问，与其它顾问一起退出。被《基督日报》视为”严重没有公信力”。

10.香港中华基督教会

陆辉牧师曾任区会总干事，为香港福音派教会及主流大宗派教会都尊重的教会领袖。香港中华基督教会为主流教会，由长老宗及公理宗教会联合组成，为香港之立流教会。陆牧师为”独立调查团”成员，被《基督日报》贬为”严重没有公信力”。

11. 陈恩明牧师，香港丰盛生命堂牧师。历年香港教会联合主办的大型布道会，如葛培理布道会、包乐布道会、葛福临布道会的传译员。国际知名的华人巡回布道家。曾任Crossmap顾问。被《基督日报》被认为没有”严重没有公信力”。

12. 香港基督教机构协会

发表声明，支持独立调查团及前《基督日报》, 耶青及Crossmap退出的决定，与《基督日报》及Crossmap划清界线。香港基督教机构协会由香港主要福音派基督教机构组成。其会员机構曾发表过对耶青、《基督日报》存疑言论的，包括宣道出版社许朝英社长、真证传播总干事丘日良女士、常委会主席邝伟衡牧师、香港教会更新运动总干事胡志伟牧师……。

13. 各地《基督日报》顾问团全部辞职或解散，澳洲《基督日报》顾问团仅存下一位圣公会主教未辞职。

至此、世界各地的的福音派教会的领袖，均已退出《基督日报》。耶青、基督日报、Crossmap、Jubilee Mission, 伟仁大学(Olivet University)均受到全球华人福音派教会所质疑，并不予合作及支持。包括两所香港最至规模及学术地位的神学院，及神学研究院(中神、建道)的现任及退休院长、现任教授。三大福音派教会(浸信、宣道、播道)，主流教会及香港的基督教机构协会，青年会均对之存疑。

耶青与华人教会的关系现已明朗，其共同体与华人福音派教会，两者壁垒分明。华人教会和香港基督教机构，认为与耶青，Crossmap及基督日报道不同不相为谋，以后不予合作。