考证”四灵道”和”历史道”

考证 ”四灵道”和”历史道”
耶青核心教义文本初探(一)


网友以西结在网志“引导人—耶稣青年轻松做”一连四张帖子，把传说中的“四灵道”公诸于世。


中国耶青的”四灵道”，是韩国安提阿长老会传教士洪底波拉牧师来华讲的，讲于2002年或更早，腓力干事”翻译、另一位干事笔录和整理。


以下是帖文的连接︰

四灵道(上) http://blog.sina.com.cn/s/blog_53017ace01009yn4.html

四灵道(中) http://blog.sina.com.cn/s/blog_53017ace0100a2w9.html

四灵道(下) http://blog.sina.com.cn/s/blog_53017ace0100a39s.html

终末论 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53017ace01009f22.html


这个版本，不是今天耶青所听的”四灵道”。那是个”净本”，约在2006年后才弄出来的”新版本”。耶青并不是认为原本的”四灵道”有问题，而是为了应付正统教会要求耶青交出教义的资料，而另编一本可以公开的，内容已把异端的部份，从统一教搬过来的那些东西，都洗濯了。

以西结贴出来的版本，约建档于2003年，分上、中、下三部份贴出，是根据在他手上的文件档的顺序贴出。不过，听过原装正版的耶青，可以指出，次序掉换了。”中”应该是第3部份，”下”应该是第2部份。第4部份不在该文件档内，即以西结贴在另一标题下的”终末论”。

今天的耶青的羊羔虽云可以听到新”四灵道”，但通常缺了”终末论”不讲。終末论的”神的国度”是耶青核心的思想，关乎第二基督降生的方法和时期。现在不能轻易让”慕道友”或初级的肢体能踫到边儿。

其实，”四灵道”还不是耶青最核心的教义，根据张大卫牧师在2002年10月30日”教会成立10周年纪念礼拜”发表的”你们要说预言”的讲章中说:”我从一个人开始了……一个人是很不一样的，在那个时候，我们教导过4个属灵的理论，但是那是没有历史的学说，但是必须要带着历史的学说……这个历史是一个新的历史，历史还有新的历史。”

“4个属灵的理论”是”四灵道”的另一个译名，”历史的学说”即”历史的道”。张大卫牧师讲章中所指的” 4个属灵的理论”，不可能是今天那个”净本”的理论。最有可能的是2002年间他差来中国传教的洪底波拉牧师同一样的”道”。

”历史的道”是什么？参考香港基督日报事件独立调查团所公布”K-notes”。 http://www.enquirycommittee-ghi.org/tc/k-notes.php
这是独立调查团向日本方面鉴证和核实过，认为可靠的证据之一。K-notes是日本ACM成员K君的一份讲道笔记。ACM是张大卫共同体的一个与中国耶青相同的校园传道会。那些笔记包括耶青的”历史的道”的部份内容，有中英文译文。自2007年3月，耶青向内宣告，这些道不再公开。他们的理由已说过︰不是因为耶青认为些道是错误的，而是避免与正统教会正面冲突。所以我们有理由相信，这些道仍是耶青暂时不向外公开传的核心教义。

看过”四灵道”和”K-notes”这两份文件，才明白为什么香港基督日报事件独立调查团认为中国耶青传扬一些类似统一教的异端教义，并表示高度关注了。

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《耶青之”两面性”研究之一》补充资料︰

到底是谁说了大话 ？


《耶青之”两面性”研究之一》发出后，”以洋名Esther签署，从上海发出发出”郑重声明”【按此瀏覽附件】，并附照片为证物，证明自己非"假见证人"的，并补充了上述论文之中未能论述的一段在耶青的辛酸往事。

Esther说，她在2002年1月27日在成都上翔堂遇见张大卫派去的一位朝鲜族传道人徐刚，并接受他的教导，作出了”彼得的告白”—张大卫为再来的基督，并受委任为正式干事，在郑州大学、湖南大学、上海交通大学做传道工作。2002年底受差派去越南作相同性质工作，并受命建立传教机构、文化机构及经济机构。张大卫这个天国理想，加诸她身上，做成她身心受到极大伤害。2004年4月终于抵受不住，在经济极困难下，由走了七天陆路，返回中国。后回到上海，脱离耶青之群居生活，一年后脱离所有关系。

所附的照片 【按此瀏覽附件】，是2002年在香港面酵长老会的”圣殿”，与资深的耶青骨干，包括张乃文、曲海燕等第一批耶青骨干，及他们复旦的同学唐佩颖。照片亦可见到于嘉豪(Lilian U, 现名Carol)、麦伟成(Chris Mak，现名Peter Mak)、黄肇怡(Joanna Wong)等香港人，均为基督日报及香港万锐科经济使役。照片中难得一见真面目的，是朴贞美(Julia Tzeng)，为当年受张大卫派往中国复旦的，所谓来自”韩国福音派安提阿长老会”的第一批宣教士。中国耶青早期的干事，都是她一手训练出来的。而这一批属于耶青早期的骨干，没有作过”彼得的告白”，绝不能受到张大卫第一线的任命的。

对香港面酵长老会和香港耶青稍有认识的人，看了这张照片会问︰张惠雅干事在那里？她受到张大卫牧师亲自差派，停学一年，去了台湾安提阿长老会宣教。

人证会撒谎，但物证和环境证据不会。


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耶青的”两面性”研究之一

以”马俐的见证”和”蔚蔚干事的良心”为案例


一、令人”迷惑”的耶青现象︰

“耶青现象”愈来愈令人”迷惑”，他们对所谓”传言”和”捏造的事实”的抗议和澄清，做成一个更难以协调和理解的现象。各地对耶青的活动曾作过深入调查究的人，和曾加入过”共同体”的人，提出他们对耶青的看法，并分享他们在耶青一些不足为外人道的经验(注1)，一概被视为对耶青不利的言论，除坚决否认，指责反对者背后是有”政治”及”商业”，所以合谋攻击耶青，，并以法律诉讼威吓，冀能令异议者就范，把反对的声音压下来。

从来，耶青所透露有关自己的资料，都是吞吞吐吐、语焉不详，惹人疑虑。早期的不说，自香港的”基督日报事件”起，香港及内地有多次对耶青的调查，包括香港基督日报事件独立调查团，新兴宗教兴注小组，和北京市海淀堂(注2)，其调查的结果，都是不利于耶青的。而耶青都藉眨低向耶青作调查的人的”公信力”，甚至认为调查耶青的人有政治及商业的动机，否认调查所获的证据，并诉诸官司。耶青这些对调查的反应，比调查的结果，对耶青的形象做成更大的打击。

到底，是反对耶青的一方，有”不可告人”的动机，或是另一方的动机才”是不可告人”，变成了一个值得探讨的题目。这是解开耶青令人迷惑的现象的重要关键。


二、”5.25聚会”见证人的身份的疑点

2008年5月25日，香港新兴宗教关注小组与香港短期宣教训练中心合办了一个分析《基督日报》和耶青的讲座。耶青称这个聚会为”5.25聚会”。会中的一位见证人的身份，成为耶青否定”5.25聚会”所公布有关耶青的资料的理由。耶青的理由是，5.25聚会上的”见证人”，被三位国内的耶青认出为”马俐”，当场高声指证她不是耶青会友，并且作”假见证”。(注3)然后耶青网站上，由一位中国耶青的干事蔚蔚的电邮，否认马俐在耶青的见闻的真实性(注4)。于是出现了两个有关耶青的版本。一个是耶青今天希望其它教会和外界相信的一套(注5)，和各方的资料和见证人所证明的另一套。在激烈的争论中，中国的耶青现象变得比”罗生门”更曲折离奇，。

”“5.25聚会”有真人在现场作证，”见证人”是否像耶青所言，是假证人？其后耶青和《基督日报》的回应，提供了一个公开的案例，可供研究。据耶青的”新闻转载”说︰

’据事后访问了解，这三位国内信徒都是中国耶青成员。他们表示认识该名见证人Ma Li，但她根本从未成为过耶稣青年会的会友……中国耶稣青年会表示他们早已调查出杨子聪曾到国内给Ma Li”洗脑”，灌输以扭曲的思想，诱使她到处抺黑耶青。中国耶稣青年会同工曾以电邮劝她回转，惜Ma Li未有回音。’

聚会中作见证的人“Ma Li”，即马俐。亦是网站转帖的”蔚蔚”所发的电邮的收信人，该电邮为蔚蔚给马俐的回信。熟悉中国耶青的人都认识蔚蔚，她中国耶稣青年会的”干事”(ksn)，即全职同工。这封电邮的前因后果，与”新闻转载”所说的略有出入。


耶青指控5.25” 大会疑传召非耶青成员作假证”事件中，从耶青的版中中，发现许多疑点︰

1. 香港的耶青确定那”三位内地信徒”为”中国耶青成员”，而三位内地信徒指证出Ma Li(马俐)从未成为过耶稣青年会的会友。既有人证，但是新闻内文的标题用了” 大会疑传召非耶青成员作假证”。说明要证明或否定马俐曾经是耶青会友，都有困难之处。

2. 蔚蔚干事回复马俐的电邮，说没听过马俐所听过的那些异端教训。蔚蔚只见证自已没听过，却不能否定马俐确实听过。

3. 耶青的结论是，”新兴宗教关注小组”在中国的调查一无所获，所谓”马俐的见证”，是别人给她”洗脑”，令她相信自己曾经是耶青会友，并听过她所见证的异端教训。

三、马俐曾是耶青会友的可能性

耶青对马俐以曾经是耶青会友的身份，证述她在耶青的经历，最后只能用一个”疑”字，企图掩人耳目，抹煞马俐的见证的有效性和合法性。是不是耶青的会友？


像蔚蔚干事那些熟悉中国耶青内情的人，对马俐不会陌生。其实中国耶青到底只是个很小的圈子，来来去去都是那骨干。马俐算得上是早期耶青之中的积极份子。2002年2月，马俐放弃成都的工作，迁到上海，投身于刚成立的上海倍来通科技培训有限公司(注5)经济使役，并曾奉派往越南去开拓市场，为公司使役到2004年4月离开。那是个”宣教士”身份，在耶青资历较浅的人不能做这些事。马俐离开倍来通后，至2007年，一直留在上海，在上海外国语大学主修外语。对上海这个耶青发源地的情况应该很清楚，与耶青许多干事相认识，不必靠外人替她”洗脑”。看一看蔚蔚干事给马俐的电邮，可见马俐与蔚蔚干事，不是泛泛之交。蔚蔚的电邮不单没有否定马俐曾是耶青”会友”，反而证实了马俐曾经是上海的耶青教会中，曾有极深的体会。

在此说一说耶青的会友制度，那是与他们传教的方法相关。一般耶青会友的身份，由”引导人”去确定。耶青吸纳会友的方法主要是一对一的”讲道”，要人每天去听，最基本的有”12个道”(12 steps)，也有”40个道”，又有”70个道”，或”120个”道，可以给”羔羊”讲。现在简化为”80福音书”，道的题目或有更改，内容不变。如果是”好土”的话，即接受所听的道，并有好反应，会邀请他走”四十天道路”。能走过”四十天道路”的人，引导人会给填”肢体卡”。 填了肢体卡，一般可称为”会友”(注6)。以马俐从成都跑到上海在倍来通为共同体经济使役多年，她在耶青走过了很长的道路了。如果说她仍不是”肢体”，与耶青一贯的传教手法反而不符合。

在耶青层层的组织架构中，初入会的”肢体”，不会告知或容许他们听”上层”的道。新加入的肢体，要引导他，让能过一个”生日”。所谓”生日”，是那一天，那位肢体能在引导人的引导下，承认谁是”再临的基督”。那位”再临的基督”己经”出生”，并出现在他们中间。这一个认信，把耶青的肢体确认为”第三以色列共同体中144,000人的一份子，即基督降临之中的”云”的一份子。

马俐曾否庆祝过这一个特别的”生日”？三位内地耶青会友有可能是用这个条件，来判定马俐从未成为耶青会友。


四、马俐的见证和蔚蔚的良心

蔚蔚的电邮，带我们进入了耶青问题的核心︰马俐的”见证”与蔚蔚干事的”良心”那一样可信？

先看看蔚蔚和马俐的见证一样诚恳的话，她说︰

”你在信中说，你自己受过耶稣第一次来本来是先想在耶稣第一次来本来是先想在地上建立天国恢复天国的目的，但是由于以色列人嫉妒，所以他失败了，所以张大卫这次来是要成功地完成耶稣基督没有完成的使命，就是在地上建立天国。 你问我说，难道我没有听过吗？”

蔚蔚说，她凭良心说，没听过。这一点最是耐人寻味。

这是对耶青的教训的另一个”见证”。这个以耶青中人的”见证”，声称没有听过马俐所听过的教训，不单会令马俐，也会令全国不少那些曾听过那个教训的人，大惑不解。从耶青脱离出来的人，不是人人都听过那个教训，但是在耶青待过一些较长日子的，一定会听过马俐所证述的关于耶稣”失败了，所以张大卫这次来是要成功地完成耶稣基督没有完成的使命”的教训。

这些散布全国各地，在不同时期加入过耶青的人，和马俐一样，听过相同的有关张大卫要完成耶稣没有完成的使命的教训，难道都是听错了？他们曾经以这个教训作为他们的荣耀和盼望，愿意放弃一切，服役于共同体。而蔚蔚竟然对马俐的质问说，”凭良心说，没听过(那个教训)”。蔚蔚如果是凭良心说真话，那么那全国各地的前耶青会友所见证的教训，是不是他们同谋捏造出来的？

两个”见证”放在一起，在旁的人就要用他的逻辑思维去判断，那一个见证比较可信。两个见证人，其中必定有一个人的”良心”出了问题？是马俐的良心？那许许多多出来”作见证”的前耶青肢体和干事的良心？还是谁的良心？

这就是研究中国耶青的”罗生门”现象。
似是”迷惑人的，却是诚实的”？
似是”诚实的，却是迷惑人的”？

耶青的”两面性”可以用张大卫牧师非常喜欢的金句︰ ”似乎是诱惑人的，却是诚实的”(哥林多后书6︰8)来说明。张大卫牧师说，”这个题目的道讲过很多次，我们把这个道传到世界”。 (注7)

耶青同时具有的”真实性”与”迷惑性”，令一个起源于内地拥护异端信仰的学生组织，一度取得世界各地华人教会最有名气的宗教领袖所支持。同时，那虚谎的本质，以谎言掩饰传教的行为，也令许多曾投身与这个天国理想的青年人，终于抵受不住良心的煎熬而脱离耶青。

耶青的”两面性”，做成很多矛盾的。表面所告白的，和暗地里相信的；对下层的人所说的一套，和对上层人所教导的前后和表里不一致的；他们的过去所说过的和做过的和他们现在企图让教会相信他们现在所说的和所做的，都有重重矛盾和冲突。这个现象耶青的“面貎”不住改变，不过，改变的是面貌，实质仍是一样。

到底，马俐的见证还是蔚蔚的良心可信？那一个”版本”才是真正的耶青？本站将陆续发表有关的论文，作进一步研究。

注1︰为数不少，从耶青脱会者，已用录音或文字形式，讲述参加耶青所遭遇的 经历。 这些”见证”人，来自国内各大城市。本站转载其中几篇，可供参考。

注2︰北京市海淀堂对耶青及其共同体的声明，是继香港基督日报事件独立调查团的报 告之后，针对耶青最有力的一份教会文件。

注3︰“5.25聚会”后，《基督日报》和耶青的网站群贴出一篇” 内地耶青指”关注小 组”召假证人”的”新闻转载”，当时有三位内地的耶青，当场大声指出”马俐” 作”假见证”。耶青在大会中高声抗议的情境，香港的时代论坛亦在报导。 http://www.gospelherald.com.hk/news/min_1614.htm

注4: “蔚蔚给马俐的信”，贴于 http://hk.ydjesus.org/newsroom/articles.php?code=globalmissions&id=459

注5︰ 即”万锐科”(Verecom)，详参本站专文”张大卫在中国建立的跨国公司” http://ydwatcher.blogspot.com/2008/03/blog-post_26.html

注6: 耶稣青年会自称是属于”长老教会”的。在有些地方有”长老教会”，如合肥的圣恩教会，武汉的楚天长老会等。有些地方叫做ACM，现在大多数叫”耶稣青年会”。无论是耶青、ACM和长老会，都有自己的礼拜。他们称这个全国长老会的系统为”总会”(GA)。有些耶青同时参加”三自教会”的聚会和青年団契，但都不参加家庭教会。所以耶青成员自称为”会友”其实是最恰当的说法。

注7︰引自《宝贝和瓦器,》2001年11月2日”msn巡回中国讲的道”。

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张大卫在中国建立的跨国公司(更新)

张大卫在中国建立的跨国公司


几年间，一个跨国科技公司万锐科(Verecom)，己在中国大陆的最大城市建立据点，并迅速扩展全国。

万锐科，是张大卫的主要”经济使役”。 ”经济使役”是什么东西？先要了解张大卫共同体的特征，及其运作方式。那是校园传道、教会和商业"三结合"。这并不是他的创举，文鲜明，郑明析等韩国的新兴宗教教派领袖，都有类似的经营手法。另文分析比较。

同共体”灵魂体三结合”架构

张大卫牧师以挪亚方舟有三层，人有灵魂体三部分，来安排不同事工在共同体的位置，包括︰
教会及校园传道︰校园传道主要有ACM和YD两把手，在中国是二而一的。(注1)"果子"归入总会。总会”，又称”合福”，EAPC(长老会)

文化事业︰如Jubilee 音乐事工、Breathcast　为娱乐事业等。

商业︰即"公司"。包括万锐科、倍来通、伟仁科技、Verelink、环球经济时报、基督日报(Gospel Post)、Crossmap(基督时代)，ChristianityDaily, Christian Today, Christian Post。

近年发展，再加上娱乐事业(Breathcast)、音乐(Jubilee)及出版事业。

“公司”在张大卫的神学架构里，属于”体”的层次，比喻为挪亚方舟的上、中、下三层的最底层。人有灵、魂、体，以体的层次最低。”经济使役”的层次虽然较低，不可没有。公司营运的方式张大卫的”公司”是商业机构，可以公开运作，利用大学生的奉献精神和专业能力和社会形象，发展以信息科技为主，亦包括商品卖买、教授韩语业务。美其名为提供学生实习和就业机会，实则是大量利用学生的”无偿服务”，来为公司赚取最大利润，以供传教、文化、音乐、传媒和娱乐事业的发展。

耶青或总会，会把去公司上班，列为共同体的肢体的使役。在网上流传的一个署名E.N.上海大学生（注２），见证他当时的心情和耶青的运作方式，有如下的说法︰

在”教会”的兄弟姊妹们，都要求每天至少听一个道。在这个漫长的委身当中，很多“不敬虔的”或离开，或游离在耶青的边缘，也许是我对于信仰的兴趣，或是因着不忍拒绝他们，我坚持听了一个多月之后，他们开始挑战我参加他们的公司工作，“倍来通”培训学校，主营语言培训和计算机培训，我才第一次知道他们不但有自己的公司，而且在以网络为中心的文化事工上雄心勃勃。作为一个刚进入大学不久的学生，面对这样”纷繁复杂的世界”感到一阵兴奋，原来有这么多轻易参与的机会，所以更大的热情参与耶青的事工里。以下是我接下来一段时间的生活内容：

5：30 起床，赶往“教会”参加早聚会。
6：00——7：30 聚会时间
7：30——8：00 早餐
8：30——9：00 去倍来通上班
9：00——17：00 在倍来通上班
17：00——20：00 在“教会”和大家在一起（吃饭或交流）
20：00－——23：00 集体祷告会
23：00 会后宿舍睡觉

又如另一位参加耶青的Y.，每天下午被安排到万锐科”上班”去。和上海的E.N.一样，都是无偿的”使役”。当时，那些学生都是受到挑战而”志愿”为共同体服务的。不过，教会经营公司，既是牟利的商业营运，如此”志愿”使役，可以被视为是操控和剥削。

万锐科、倍来通及伟仁科技

倍来通、伟仁和万锐科是什么东西？都是张在亨在中国经营的跨国公司Verecom的分公司，中文名称倍来通和万锐科有时互通互用。一般来说，倍来通多用於科技教育机构 。

1. 倍来通(Digitech)

2000年，来自上海几间高校的耶青约十人，成立了”倍来通数字技术培训中心”，管理人是复旦大学四年级生唐佩颖(注3)，属于”上海倍来通科技有限公司”的教育事业。最早的职员包括2002年由成都派过来的马俐，后派去越南开辟分公司，2004年回上海)。当日，由大学生办教育和数字技术培训中心，受到传媒注意，上海《新闻晨报》在2002年1月22日曾报导倍来通的教育事。

上海倍来通科技有限公司的法人是曲海燕，唐佩颖任经理，是各地"倍来通"的总公司，行业范围包括新闻、出版、科技、文艺、教育和教授韩语。

倍来通在上海的子公司有︰

上海倍来通数字科技中心(联系人︰余丽霞)
上海倍来通数字科技学院
上海倍来通韩语学校

其它城市的分公司有︰

沈阳倍来通科技有限公司(联系人︰汤日东(调任北京万锐科)、田华(已离职)
青岛倍来通科技有限公司(联系人︰彭军)
青岛倍来通数字技术培训学校
青岛倍来通计算器培训城市青岛倍来通韩国学校

香港倍来通教育中心有限公司(Verecom Education Centre Limited)

成立於2002年4月8日

董事︰林紫玲(Susanna Lam、基督日报董事兼总干事)、黃肇怡(Joana Wong，基督日报商业登记人)

2. 万锐科(Verecom)

北京万锐科信息科技有限公司在2007年11月19日注册为有限公司。为各大城市的”万锐科”的总公司。行业范围包括建网站、网页设计、网站制作，并代理Verelink业务。负责人︰汤日东，出身哈尔滨，资深耶青成员。最初在沈阳的万锐科，现负责北京总公司。

分公司遍及︰

沈阳

西安

哈尔滨

大连

青岛

广州(企业法人︰张海龙，联系人︰杨双豪)

深玔

杭州

天津

香港(Verecom Company Limited 負責人︰麥偉成(Chris Mak Wai Shing, 亦為基督日报董事， 曾任基督日报CEO)

从经营的方式和理念，绝对不能把这些赚钱的公司，当做”社会企业”。这些”经济使役”，包括办网上的教会报纸和财经报纸，目的是”经济”，为张在亨提供经济来源，扩充他的经济王国。由于是这些背景，伟仁大学可以替World Evangelical Alliance 提供免费的网站和IT服务。而伟仁大学也可以在旧金山、纽约，伦敦市中心，买贵重的物业。上述时实令人惊讶张大卫的商业头脑，把大学生都操控在他手中，让他们面对他这么一个”纷繁复杂的世界而感到兴奋”(E.N.语)，甘愿无偿献上青春活力，为张大卫所指向的地上天国效力。

3. 伟仁科技

伟仁科技，多以外商独资方式经营。2002年，吉林的田华在沈阳筹备倍来通时，同时在青岛筹办伟仁科技有限公司。业务性质与倍来通差不多。分公司有︰

青岛伟仁科技有限公司
南京伟仁科技有限公司

结语︰

共同体利用了大学生和毕业生的无偿使役，使国内的业务发展甚速。其发展的背后，却有不少青年人的血泪。青年人付上了青春，干劲和专业技能，所赚取的全归”共同体”所有。经济利益只有上缴而没有下放，使共同体在欧美各地，能收购贵重地皮。此为牺牲代价。曾受差派往越南开发”市场”的Esther干事在其”郑重声明”中，道出了为在越南为共同体使役的工作和经济压力，是一例证(注4)。


注1︰参另本站一篇论文” 耶青与CEF，ACM， UBF的关系”。ＡＣＭ和ＹＤ本来想分开，但又分不开。如ＡＣＭ的“多马牧师”(黄金明)，兼任中国耶青的总负责人。多马牧师的妻子金明环在2008年5月30日在香港自称为中国耶青的创办人。

注2︰唐佩颖，洋名Karen Tang，与当时上海长老教会负责人柳林干事、张乃文干事，曲海燕等为同学。曾奉派到香港发展，后调升美国伟仁大学，管内地耶青去美国受训事务，亦是中国和香港的执行人，2008年5月30日在香港记者会上自称与金明环创办中国耶稣青年会。

注3︰参”E.N 见证说......” http://ydjesus.blogspot.com/2008/01/en.html

注4︰参新兴宗教关注小组之︰”本小组就「耶青」事件发出之严正声明”附件”页12”见证人Esther发出之声明”。http://cgner.podzone.org/DOC/announcement.pdf


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耶青的神学面貌

耶青的来历、信仰、传教手法，财政来源，并与"共同体"的关系，一直以来都是个谜。从1996年起，短短的12年，耶青在中国迅速冒起，差派众多"学生宣教士"到世界各地，也是"学生宣教运动"前所未有的现象。直至2007年，耶青仍试图隐藏或否定与张戴维牧师、基督日报(基督新报)、基督时代(天梯)、 Jublilee、GA、ACM、伟仁神学院及万锐科都同属于一个教会集团的事实。

另一方面，素来自居为"福音主义"，或自称为"福音派长老会"，突然转变口风，以"自由神学"来为他们某些被怀疑是"统一教"的教义来作解释，令外界对他们的神学面貌无法掌握。他们设法营造一个"超宗派的校园宣教运动"，但与EAPC有千丝万缕的关系。

各处的正统教会对他们有疑虑，是有原因的。光从他们的信仰告白，或能公开的文章，看不到他们的神学的问题。张大卫(张在亨)牧师统一教的背景，欲盖弥张。对不明事实的人，说是有人捏造事实。对知情的人，又拿他的"悔改书"来免罪。在大陆各处传说中的「四十个道」、「七十个道」，「一百二十个道」，他们坚决否认。由于讲义或听道笔记，都不许拿出「中心」，严禁外泄。很少教派会对其教义如此严格保密。

耶青教义材料的搜集︰

有关耶青内部的资料，只能靠从前耶青肢体、干事拿出来的一些数据，和出走的人的忆述、从世界各地一点一滴的累积。在世界各地研究耶青的机构或专家手中，有以下重要的档案︰

1. 大陆网上的资料︰

自2006年，来自合肥的几张帖子︰

• "警惕一个新异端"
• "有关圣恩会的道"
• "补充：圣恩会的道"
• "圣恩教会(耶青)的制度"
• "耶青和科大圣恩会之间的关系"
• "致科大圣恩教会及耶青其它共同体的一封信"
• 約拿之家的" 我之经历共同体(或ACM)"
• 慕道友弟兄见证说
• 慕道友弟兄说明”耶青的引导人制度”
• 慕道友弟兄说明共同体实际情况

上述帖子， 有系统的整理了耶青和「长老会」、ACM的关系，教义、和传教手法，特别是报导了"基督已再临"的信仰，疑為异端。

2. 香港面酵长老会发讲义

曾在那里听过道的大学生所收集的讲义。香港教会曾怀疑这个来自韩国，属于EAPC的的面酵长老会为"异端"。

3. 日本北村宗范二十页手稿

简称K-notes，内含三个教义主题。是北村受教于安牧师(Ann Martha)的教材，按内容看，应该为北村自己整理的「讲道」(即个人谈道)的本子。是日本Christian Today的编辑，为日本CEF/ACM最早的「肢体」(即成员)，2004年按立为EAPC牧师。他父母拿出来给日本异端研究专家看，鉴定其内容与统一教教义相同。K-notes引起日本救世军山谷真少佐对张大亨共同体的研究。 参山谷少佐日记网站。

4. 2007年，一些从韩文翻译的教义材料从中国泄露到海外。在美国、香港，日本、韓國有多个研究新兴教派的机构正在作学术研究。

日文，韩文，中文、和英文的见证、报导和材料相继出现，彼此对照，对源自韩国的耶青的研究大有帮助，并可以对张大卫共同体和耶青的神学面貌，勾勒一个轮廓。以下是一些观察所得和推论︰

张大卫共同体的神学特征︰

1. 耶青、ACM，EAPC 的教义，无论在中国、韩国，日本和其它地方，是相同的。

2. 他们的教义相同，因为有一个共同的原始来源—韩国牧师或宣教士的教导。

3. 耶青和张在亨的神学立场非福音主义。以布特曼的"非神话化"及自由派的理性主义化为释经原则。

4. 基本教义不属于"长老宗"的神学格局。

5. "终末论"(末世论)的陈述，与统一教接近甚至相同。

以上的推论，都可作为神学的论题，逐一研究。借着上述的数据，可以为神秘的耶青 「解碼」。

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基督日报—共同体的经济使役

《基督日报》的”共同体”背景


华人教会的领袖(如香港教会更新运动总干事胡志伟牧师和美国大使命中心创办人王永信牧师)与社会各界人士(注1)对《基督日报》(Gospel Herald)(前称《基督新报》(Gospel Post)的发展，怀有疑虑的的原因，是《基督日报》的经济来源。

《基督日报》是否有强大的组织与财力在背后支持？不可能没有。很难想象靠施勇仲夫妇的能力，而没有Verecom和Verelink及其同系网站如Christian Post, Christian Today, Christianity Today, Crossmap, Christian Herald，基督时代，福音时代，伟仁大学的新闻系等庞大网络支持，特别是记者，电子科技，网站支持、及新闻信息，办事处的互通互用，《基督日报》能在短短几年便在美国、香港、台湾、马来西亚，澳洲和加拿大设立公司，招揽一大批”人才”(注2)，愿意替《基督日报》差不多等于无偿服务。他们每到一处，为要获得信任和支持，都会告诉教会领袖，这些机构都是他们的伙伴机构。


基于这个背景资料，入手研究之时，首先要确定基督日报和耶青的关系，其营运的方式，和资金的流向自会明白。


《基督日报》在共同体的双重功能


《基督日报》，像其它网站或报纸，在张在亨牧师共同体的任务，除了是”喉舌”和渗透教会的工具性作用外(注3)，本身是他的共同体的成员，对共同体的事业而作的”经济使役”，是效忠与参与共同体的上帝国理想的具体表现。如在美国和日本，ACM的成员要分别为Christian Post和Christian Today经济使役。在国内的耶青可以在”基督时代”和”福音时代”工作。有些，则短期来香港《基督日报》”实习”，都是耶青的会友为《基督日报》经济使役的其中一些形式。


耶青藉”经济使役”对共同体的双重贡献



首先，围绕着张在亨核心的共同体里，在他建立的上帝国度于地上的精神感召下，耶青的会友，或在耶青较积极的份子，会安排在共同体的公司里经济使役，《基督日报》是其中一个，主要的目的，是”解决财政”，这是耶青的骨干所最关心的目的。这是《基督日报》的主要功能。”使役”是耶青习惯使用的韩文述语，即事工、事奉之意。藉”经营报纸来赚钱”，是他们所共同拥有的一个使役的”标干”，与共同体其它的的报纸Christian Today, Christianity Daily, Christian Herald等一样作用。《基督日报》的任务，是在华人地区和华人散居的地域，吸取华人教会经济支持，基督商人的广告，并借用华人教会读者群的市场价值，吸收其它商业赞助。它以商业登记成立，并不组成非牟利团体，因其运作形式是由受委托的耶青成员自己集资的，并以纯商业的形式运作，所以其董事会成员亦即”股东”。这是他们对共同体的劳力与经济的双重贡献。
如果是商业运作，他们只需要向董事交代和负责营运所得的利润。重申这是起初经营《基督日报》的构想，也是共同体其它报纸的做法，这是共同体的经济来源(注4)。据说，伟仁神学院的经费，也是藉《基督日报》的奉献支持。

香港基督日报事件，引起社会和教会的关注，香港《基督日报》的生意一落千丈，拖累各地《基督日报》。急谋应变，企图藉转为非牟利团体，属逼不得已，是两手准备。


注1︰香港経济日报曾以专题报导香港基督日报的”财务”问题，引发起所谓”基督日报事件”及”香港基督日报独立调查团”对耶青及基督日报的调查。

注2︰见耶青情报︰”美加及香港基督日报新人事”。
http://i.mop.com/Solafide/blog/2008/04/06/6329890.html

注3︰见耶青情报︰”通报︰耶青己渗透三自教会” http://i.mop.com/Solafide/blog/2008/04/16/6358926.html 及其后北京市海淀堂之声明。

注4︰日本救世军军官山谷真少佐，在网上刊登张大卫为前统一教领袖的历史，影响他在日本办的网上报纸的生意，兴讼要山谷真少佐赔偿一千万丹损失，可作为”经济使役”的佐证。

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耶青与CEF，ACM, UBF的关系

CEF(Campus Evangelical Fellowship 校园福音团契)的前身，是韩国的JCF(Jesus Family Centre 耶稣家庭中心)，都是张在亨牧师创立的，用来在各地的大学或高校招揽教友。

JCF成立于1994年，当时已有人怀疑它是传异端的。1998年易名为CEF，翌年，CEF所成立的教会，组成EAPC。

从EAPC的成立，可见张在亨的所谓「校园传教运动」，不是超宗派的，普世性的学生宣教运动，而是他建立国度的工具。

2000年，CEF的名字忽然不见了，代之而起的是ACM(使徒校园传教会)。

1996年，是可以查证的，张在亨在中国传教的最早的年份。他派遣两位宣教士，一男一女，到上海复旦大学，借进修为名，展开传教工作。耶稣青年会，是2001年在北京成立的。据山谷真少佐考证，中国的CEF在2001年易名为耶稣青年会，是否属实？

别的国家不谈，在2001年前，中国确有CEF的存在，同时也有ACM。中国的CEF应该是UBF(大学生研经宣教会)在2001年前后大分裂时，在中国有些UBF分支，投向张在亨，给张在亨收编，成为中国的CEF。1996年，两位韩国安提阿长老会的宣教士在复旦大学和其它地区工作，后来得力于CEF/UBF的班底，加上新收的干事，演变为耶稣青年会。

UBF(University Bible Fellowship 大学生研经宣教会)为韩国人Samuel Lee 所创，强调”宣教”，中国和美国是他们传教的重点，己被研究新兴教派的学者判为操控性教派。1995年加入”北美福音派联盟”(NAE)，2004年复给逐出联盟。Young Disciples 本来不是专有名词，不过UBF习惯自称为 Young Disciples。Young Disciples of Jesus(耶青)和Young Disciples (UBF)相似。从名称的相似和变化来看，有可能就是收编为CEF的那一支UBF，后来在复旦大学及其它大学发展为耶青，2001年后正式自称成Young Disciples of Jesus。

耶稣青年会起源自中国是可以肯定的，但不是中国学生的”自发”组织，它与CEF密切有关。1996年朴贞美干事和林保罗牧师从韩国到复旦工作时，中国已有CEF里面有些从前是UBF。除了耶青外，中国有ACM，因为中国的CEF己变成YD了，ACM就不好改称为YD。所以，在韩国、日本，CEF 直接变身为ACM，组成EAPC。但在中国大陆，虽然同属张在亨部下却有耶青和ACM。后来，其它国家也有耶青了，都是由大陆派出去的干事或学生搞起来的。不过，耶青和ACM的前身是CEF，无庸置疑。ACM和耶青的传教手法，和核心教义，都是一样的。

在中国，耶青和ACM，在中国并存至今天，未能"合在一起"(统一名称)，可见内中可能有派系的问题。个中原因之一，可能是初时UBF的影响太深，习惯了称为Young Disciples。不过，由他们在各省市成立的”长老教会”，都归属一个”总会”(GA)。

共同体的构想，其实不一定要统一名义。同一样东西，以不同名称出现，合乎共同体的策略︰颠覆、渗透福音派教会。"耶青"能以一个中国的基督徒学生自发的宣教运动出现，在战略上，是各地都有人来投，是共同体强大的好现象。

在大陆，一直至2006年，YD、ACM、UBF来往甚为密切。ACM和YD是同源至亲，UBF是说韩语的，同声同气，也是张在亨收编统合的对象。研究中国大陆”韩系”新兴教派，必须弄清楚这几个在大学里工作的组织。

YD/CEF, ACM 和UBF三者的分别︰

1. 相同之处︰

a. 韩国系新兴教派。
b. 受韩国主脑人支配。
c. 专门向大学生传教。
d. 强调普世宣教。
e. 传教手法有相同之处，用了很多韩文述语。YD承袭UBF一些旧习和述语，都叫Young Disciples，称初 信者为”羔羊”等。 YD也承袭了UBF某些操控性的传教方法，如”写所感”。
f. UBF，ACM 和耶青都有类似”配婚”的安排。
g. UBF 和张系的校园传教团体，都佯称超宗派的学生福音运动，却以收揽学生入自己所创立的教会为目的。张系的教会自称为”长老会”，即EAPC。

2. 不同之处︰

a. UBF非”统一教教义”体系，除在2001年大分裂前后投入张在亨旗下的，都不宣认张在亨为”再临主”。CEF，耶青和ACM则同为张在享属下的韩国长老会的的传教工具，属 ”统一教教义”体系，相信张在亨为再临主。
b. 藉UBF所组成的教会并不标榜宗派。而 ACM和 YD”对外自称为"福音派长老会”，ACM和YD同属一个总会，骨子里是一样东西，传教方式一样，所讲的”道”一样，同属张系”共同体”，”144000”人之一份子。

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