转帖自耶青情报︰
http://i.mop.com/Solafide/blog/2008/05/31/6495579.html
耶青在北京遭受重创
在华人教会势难立足
北京市海淀堂在5月29日冲着耶青发的声明的第二稿，http://www.hdchurch.org/new/html/shigongdongtai/20080527/350.html 说明耶青渗透中国教会的计划已全盘失败，在中囯教会再难立足。
耶青情报员早在4月16日帖文http://i.mop.com/Solafide/blog/2008/04/16/6358926.html, 通报”福音时代”改头换面，渗透中国教会，并藉报导WEA主席Jeff Tunecliff来华访问两会，为江河日下的，面临全面崩溃的”基督日报”抢回一城。其实三自教会己经掌握了耶青”偷羊”、渗透和颠覆中国教会的资料。
事件背后，有一名WEA(世界福音派联盟)北美洲议会的的争议性人物，在日本、韩国，香港及世界各地华人教会小区己声名狼藉，却企图藉其在中国国内庞大的传媒及校园传教”网络”，以穿针引线者的身份，高姿态抢滩，登陆中国。一方面向西方不明袖里的教会人士，表示其在中国教会之”吃得开”，另一方面也借洋人之助，可以正式在中国露面，如果能与两会领袖在中下层办事的人合照也好，可以向追随他的人表示，他们的创办人和领袖，己经受到中国教会所接受。香港及世界各地，士气低落的耶青成员，会有如打了口强心针。
这个如意算盘，并不成功。人在北京，但不能出镜，”福音时代”也不能报导。三自教会并不是对世事无知，耶青所做的事，早有人明查禁访。
没错，国内有些城市的三自教会，对耶青并不认识，因为三自教会在高校的传教事工，尚待发展。耶青满以为可以瞒天过海，正如耶青情报员所通报。三自教会的消息并不完全闭塞。耶青的动态和动机，早已为三自教会所注意、观察并调查。北京市海淀教会的声明，就是三自教会对耶青调查的结果。
自2001年，该争议性人物，藏头露尾，在北京主持了全国耶稣青年会的成立礼，藉至死效忠的部属的”经济使役”，在上海和北京成立了倍来通和万锐科两间跨国公司的总部。并在骨干中，挑选精英，堪当一线的学生，派去他的”总会”名下的美国的大学和神学院进修，在海外扩展势力，美其名为中国基督徒学生普世宣教运动。
不过世界各地，不少教会领袖和信徒，发觉耶青这个所谓”世基督徒学生宣教运动”，和它的经济使役，在教义和运作上，有许多不明不白之处。对国内外质疑之声，一律以”律师信”，要挟告上法庭。通常的手法是以电邮、信件，电话或网上围攻喊打，示以海外庞大的财力势力，威吓质疑者，要求道歉，撤去言论。令很多反对的网站、讨论区，组织和教牧，不胜其骚扰，或为免打官司，而不再发声。
满以为海淀教会也会同样就范，海淀教会却不怕耶青成员要挟，不但没有撤去声明，于5月29日发声明”第二稿”，将耶青丑恶的面目暴露于世人眼前。请到海淀教会网站，自己看看帖子。
照目前耶青的形势，国内的耶青的真相目暴露之后，将无所遁形。奉劝受其蒙蔽的青年人，及早回头，回归正统教会，不要再受到耶青的操控和摆布。
而该争议性人物是谁？就是中国耶青自2005年下半年以来，不肯承认或不能承认的神秘”主脑”。
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
Saturday, May 31, 2008
前耶青H.T. 见证说...我永远不能忘记他们
转帖自"张大卫教派守望者"博客
2008年5月30日 星期五
H.T. 见证说...我永远不能忘记他们
关于耶稣青年会的见证
我不可能忘记他们（耶青会），我原本以为我会一直保守着我所知道的有关他们信仰的秘密，直至我生命的尽头。却在五年之后，一次偶然的浏览网页，知道了2007年4月就被日本救世军少校山谷真弟兄用博客的形式公诸于众的关于“耶稣青年会”的真相调查。对照他所述群体的信仰生活，尤其是原耶青会会员的生活见证，我惊奇地发现，我要保守的所谓秘密早已不是什么秘密。让我难过的是，依然在耶青会中的弟兄姊妹，发动了对于那些做见证的弟兄姊妹的不合主道的人身攻击：指斥的称呼诸如“叛徒”“日本狗（回应日本山谷真弟兄，故辱骂为日本狗）”等等不一而足。我对于日本人，涉及他们曾经给我们中国人带来罄竹难书的罪孽和灾患，且右翼势力至今活动猖獗，一向心怀愤懑。但我认为，人应该有起码的常识，就是并不是所有的日本人都否认历史，尤其是在基督里的日本弟兄。看到山谷真少校如此真诚地表示他为二战中日本对中国造成的深重灾难忏悔并为受耶青攻击的中国弟兄深切祷告（其中甚至提到他就愿意做一只护卫主的真道的狗，并以此为荣），我内心深受感动，同时又颇感痛楚。一方面，为自己五年前从耶青之中脱身而出感到万分庆幸，却也更为那些我所认识的也许至今依然在耶青的弟兄姊妹感到担忧：他们是否也变成了如此的是非不分和偏激胡乱咬人？除了认信那个韩国牧师为再来的基督之外再也不容他人？倘若在五年以前我就将我所知道的如山谷真弟兄那样勇敢地公告于世，为主的真道不被迷惑摇旗呐喊，今日会有多少弟兄姊妹能不误入歧途，早日回归正道呢？我对着主的十字架，内心满是痛悔和忧伤。其实就是我自己，离开了那么久，不断用世俗生活麻痹自己，更不愿轻易回想那段生活，甚至想把那段生活从生命中彻底隐去，归其原因，还不是对那段曾经迷失心智的岁月心怀战兢和恐惧……
我该做些什么呢？许多原耶青的弟兄姊妹已经做了那么细致和详尽甚至是条分缕析的见证。五年了，看那些见证却好像又在“centre”里生活了一回一样，许多的细节历历在目。虽然在极细微的地方存在着我当初在耶青时不一样的地方（比如是否打工问题：为了解决“centre”的各项费用，尤其是昂贵的房租费，我们是打过工的），但我可以手按圣经做如下见证：我在”张大卫守望者博客”上所见的弟兄姊妹报告的有关耶青的信仰生活等各种情况，除了极少的部分（对耶青了解不十分深入的弟兄的见证）带有主观臆测的成分，其余基本上是属实的。尤其是在不间断地学道——直至你终于在那些早已设置好的成系列的道中觉悟（不觉悟的引导人会给予明显的暗示，让你明白你信的是谁）：耶稣说他将会再来，原来他已经再来，就是这一系列的“宝贵的道”的创立者，引导人时时念叨的韩国牧师MSN这一点上，没有任何事实上的疑问。
我还是想作出属于自己的见证了，哪怕这见证会部分重复那些弟兄姊妹已见证过的。但究竟有些东西是特别的，是唯有我能提供的，是属于我的特别的体验和感受的。我惟愿我主耶稣基督能保守我心志如一，将我所知的一切，也是他所知的一切，透过我的口，宣告这世界，让人们分辨出世上尚有如此的教会。
一、这是一个你刚一接触就感到异样的信仰团体，说它异样，并不是说你很快就排斥他们，恰恰相反，他们有办法制造一种“爱”的氛围，让你在极短的时间就喜欢上他们，喜欢上他们的生活，喜欢上他们的讲道。
尤其是他们的讲道，一个道要查阅新旧约全书的许多相关经文（其它处的讲道也会）且讲解得十分新奇和新颖（比如亚伯和该隐的故事中关于人人都要像亚伯一样远离家庭的罪恶（亚当夏娃的不守戒律），四处“放羊”，寻找信仰的青草地，方才受上帝的悦纳。口才好的讲道人还能就此唱出诗意盎然的赞美诗来加以左证……至于雅各和以扫，则解释成雅各待在家中，是因为他的父亲以撒和利百加本就是信仰良好的。而那以扫四处打猎，就是到外边去过恶的生活，加上他讨外族的女子为妻，为一碗红豆汤卖掉名分，所以要成就雅各）。对于思辨能力和文学水准相对较高而又对宗教信仰不排斥甚至有几分向往的大学生，是具有相当的诱惑力的，更不用说那些本来就在主里的年轻的弟兄姊妹了。宽敞明亮十分整洁甚至有几分奢华的房间（centre），大家充满喜乐互相服侍一起饮食一起禁食一起祷告一起分享走在信仰的苦与乐，几乎全然没有了属世的庸俗和卑琐，给你的感觉就是掉进了一个“现代乌托邦”。你参与进来，很快便觉得自己可以和他们一样，过这种充满爱和牺牲的整饬有序洁净的生活，而又有比你更新的弟兄姊妹进来时，在他们的眼中，你所展示的爱与牺牲，信心和勤奋，则又成了他们钦羡的缘由甚至是他们走信仰之路的榜样。即无意之中，在你未解耶青会（我当时是不知道它就是耶青会的）的真相之前，你已经帮耶青会成就了许多事，引领了许多人，即使你后来离开，还是有些可能因你而喜欢上那里的弟兄姊妹，诚心诚意地跟随他们了。甚至是你只要去过那里，无论你是否出于对于基督信仰的追求，你都会不由自主或者心甘情愿地为它做事，觉得给这群如此“可爱”的人提供力所能及的帮助（包括维修计算机、借钱给他们付房租、甚至炒菜做饭打扫卫生等）实在是一件心神愉快的事，直到你终于麻痹，真正进入他们希望的“饥渴慕义”的状态，大量听道，坚持听道，清理自己头脑中的各样怀疑和犹疑，不断“更新”自己，变成合他们的“主”所用的仆人（除了那位再来的韩国“基督”，估计耶青会相当数量的引领人是没有主观上的恶意的，他们应该就认为他们过得是一种最美的生活，最富有爱最富有牺牲精神的生活，也是最高的生活。当我用种种手段尤其是撒谎隐瞒甚至干脆就是蒙骗把很多人带进和我一样的生活，就是在过基督一样的生活，活出基督一样的模样了。而他们日常的作息、祷告、讲道等的时间安排，是让人万分惊讶的，也就是说他们为了引领生命来到“真正的国真正的义”面前，几乎全然不顾自己的身体。所以，至今回想起来，我都心怀悲悯，觉得他们真是做事情的人，只不过是跟错了人，信错了道……）
二、这是一个能 “说方言”“看异象”等奇异能力的信仰团体。而且能让你在不甚长的时间内，得到某一种所谓“属灵的恩赐”，是你对他们更加深信不疑。
“方言”和“异象”是圣经中有记录的奇异的能力，彼得给外邦人讲道时就有圣灵做功使他们开口说方言。耶青会的引导人们大多能说方言或者看异象的。刚到不久的弟兄竟然也能在并不长的时间内具有这能力。不用举他人，就说我自己，即使事先被告知已经有了些心理准备，我第一次看到他们用方言祷告痛哭流涕口吐灵语时惊诧万分，觉得这真是一个不可思议的事情，何况据他们所言，有人能在方言祷告时流畅地说出自己完全没有学习过的韩语英语法语之类。我当时甚至就萌生了这样一个想法，主倘若也让我如此得到方言的恩赐，我有什么理由不信他呢？至于异象，就更神异了，不要说圣经上那些虽处可查的异象，就是眼前活生生的弟兄姊妹，也能看出异象来。虽然据引导人讲，有些异象未必是神给的，有可能是撒旦给的。但我怎能怀疑和我一起吃饭一起读经一起祈祷一起唱诗的弟兄姊妹，所看到的关于我的异象全是假的呢？有些是和我差不多来的。引导人都不会看异象只会方言，她不知不觉就可以看异象了（那时她完全不知道什么基督已经再来之类的事，我也不知道），有些异象让她战战兢兢害怕异常，比如看见大蟒蛇，更糟糕的是，这大蟒蛇还缠在我的身上，写到这里我自己都笑了起来，好像又见到当时她战兢我亦胆怯的样子。最终的结果往往是皆大欢喜，她看见我终于坚定起来，挥剑斩断了那蟒蛇的头。意即提醒我近期可能会有大些的试探，我要好生持守自己的信仰。还有当我质疑那些讲道，用我的心思和知识分子式的研究态度看待讲道（我现在非常清楚信仰确实不能停留在知识和研究的层面，但亦清楚当时的质疑是多么可贵，否则今天就极有可能不会写这见证了），这位姐妹便看到空阔无垠壮观的大海，波浪滚滚，以此为背景，一个悲哀的妇人，正伤心哭泣，引导人便说正是我的怀疑使一心一意对我的好的传道人伤心痛楚。我亦相信那位姐妹完全没有必要装神弄鬼，糊弄我玩。而我也不断祈求得到方言或异象的能力。自己看见，岂不是更加确实？
我却一直没能得到看异象的能力，但我却实实在在得到了说方言的能力。哀伤痛悔地祷告直至再也祷告不出声音来，就在那一个临界点上，一种奇异的声响从我的喉咙发出在周围全是方言的声音中似乎显得微不足道，但对于我来说则是震惊心魂的感动。那种祈祷带来的效用自不必说，头脑中所祈求的如此之快地通过方言祷告倾泻而出，痛快酣畅，我觉得当初那如耶稣般的四十天定时祷告的道路（引导人在你听道听得差不多时会安排这样的坚定信仰的举措）走得值了。
但没有几天，我就需要确信，关于那再来的基督的讯息了。如果引导人不提示，不快刀斩乱麻式地逼问，我自己是被打死也不会确认那MSN是再来的基督的，无论他的道好到何种口吐莲花的地步。我很早就隐隐感到他们对于MSN的狂热，提及他就满脸的兴奋，听到计算机中他的声音就阿门个不停，也要求我们一起阿门阿门的应承。这本来也没有太多奇怪，对于牧师的讲道，因为他传讲的是神的道，我们自然应该用阿门响应，但他若已经把自己当成了基督，而不是保罗一样纯洁向着标杆直跑的基督的门徒，而我们也以为他就是基督，他让我们和谁婚配我们就和谁婚配，我们就实实在在是背离了我主耶稣的道路，委身给了一个貌似圣洁其实专制阴暗的首领。
三、我所看到的耶青会是一个以年轻女性作为讲道主体或者说是引导人的传教团体
据我的观察和了解，引导人们多是年轻女性，职位高一些的韩国KSN们在高级的教会里侍奉，十分勤苦的牧羊。尤其是涉及地域性或全国性的培灵会时，各地有可能成为坚定肢体的羊羔们在他们各自的引领人的带领下前来，基本上要在那几天的范围之内透过不间断的讲道解决羊羔们信仰的许多问题。此时的她们表现出十足的爱心和善良（我至今也不愿意说那些都是假装的，就像第一点中我坦承：他们真是些做事情的人，只不过跟错了人。或者说她们其中的某些人原本过的生活是一种让她们自己感到失落甚至是绝望的生活，跟从了MSN后，认为MSN赋予了她们“全新的生命”，于是便死心塌地传扬他的道，希望赋予更多的人“全新的生命”。但她们还是有一个底线，倘若某一个羊羔听了那么多道还不醒悟基督是谁的问题，甚至几乎是透过“道”已明明白白地告诉了他，但他却还不“清醒”，那么教会和羊羔的缘分也该尽了。他们需要的“基督”的精兵，是需要对“基督”无限忠诚和确认无疑的肢体，正如耶稣时代主死后复活拼命传扬主道的十二门徒一样……）这一点常常能吸引或折服许多年轻的大学生，希望自己能够行事传教如她们。即使当确知她们信的是MSN就是再来的基督之时，基于她们对自己付出的爱心，也不忍马上与之决裂。毕竟在那个可怕的确认之前，她们讲解查找宣讲的是圣经，她们祈祷祈求奉的名是耶稣是主，她们痛苦呼求的是独一无二的上帝，她们所行的行为也似乎无懈可击。于是便心怀隐忍，心存苦痛和忧伤，心存“犹大”的感觉，不忍离去也断难再如以前。很多原耶青的弟兄姊妹提到大受伤害，我设身处地为他们解释为：这种伤害未必来自于某些引导人的专断和人格缺陷（我不否认有些引导人做事说话让人极为不快，我也遭遇过），更有可能，还是由于那种对他（她）们信任到极点，对自己要走的信仰信任到极点，却突然发现自己要确认“主已经再来”这样荒唐又荒谬的问题，而且不确认还不能继续走下去；眼前的引导人还是那引导人，只是目光中多了几分阴冷或者忧心忡忡（担心你不敢确认不愿确认甚至是强烈排斥），你重新回味那些曾如此吸引你的“真道”，竟然觉得字里行间都充斥着一股子无事生非牵强附会的阴险与狡诈，最终都指向将人变傻变蠢直至变成完全听命于那位“假基督”的木偶。
但话说回来，如果你真的没法信仰那位韩国“基督”，她们也不会强求，但你也没有办法像以前那样和她们及centre里的众弟兄姊妹无距离地生活，你唯一的结果就是离开，可能一时半会彻底离开于情于理都说不过去，但你很清楚许多事情都已经无法挽回……她们继续四处传道，带领着当初像你一样的羊羔进来，一步步深入最终全身心地和她们磨合在一起，有些姐妹委身的热情之高让人瞠目结舌，会为此完全放弃大学学业，对家人师长采取的是全然的蒙骗，对有朝一日能见到MSN是深入骨髓的狂热，对MSN的配婚也在言语之中流露出渴望和顺从（当听到某某KSN要结婚时一脸的激动和幸福，好像那配婚很快就能落在自己身上且能给自己带来绝美的生活一样。而据我所知，那KSN甚至还从没见过她那位被指配的郎君）。而韩国的某位高级KSN，则直接被MSN指配一位她并不喜欢的中国肢体，那位中国肢体来自湖南，开计算机公司保障centre的日常生活支出和传教费用，后来是否又喜欢上了他我不能确认，只知道他们已经婚配并且孕育出了孩子。
我所听闻的讲道也多是激情澎湃的女KSN讲解的。计算机中的讲道录音里一个KSN的声音给我留下极深刻的印象，她的声音中透露出几分紧迫和焦渴，好像要让每一个听到她声音的人马上投入到这“道”的怀抱。因为是现场讲道的录音，声音里有清晰的来自另一个centre的羊羔们应和的“阿门”之声，但一般看不到视频。
四、耶青会的经济问题。
较大的教会（比如上海广州这些有韩国高级KSN的centre），有相应的经济公司提供财力上的支持，一般不会存在经济上的压力。那里的羊羔们也往往除了听道传道没有什么经济上的负担。但刚刚开拓的小教会（往往是由一个在中国土生土长信仰又十分坚定的中国KSN单枪匹马去了某座小些的城市开创的），往往面临太多经济上的问题，因为当初她们被派遣出来时，总部除了给他们携带仅供暂时立足的资本和供联系的计算机主机外，几乎没有任何多余的资本。以后房租的支出，日常的用度，就全指望所传羊羔的奉献了。
他们所传的对象，也是有讲究的，一般是不传家庭条件十分艰难的学生的，除非他（她）的信仰和跟随非常之好。而其中缘由，据一位KSN讲，就是富裕些的学生很容易委身教会，没有太多后顾之忧，且容易从家庭中“骗”到钱财支持教会（他们鼓励这种“骗”，说是能为家人带来属神的祝福）；而贫贱之子则顾虑重重，全家人都指望着他毕业工作挣钱，便极难委身教会。
耶青所传的未必全部是学生，凡是有可能入会的年轻人，他们都会尽力搜罗。比如有些就是公司职员，甚至是无业的年轻人，他们会在一段时间之后，将他们打工所得收入，悉数交给教会，维持教会的运作，当然，他们还未必知道教会信仰的是另类的基督，只是凭着一种被蛊惑的信心，像奉上自己生活费奖学金甚至是学费的大学生一模一样……
因为大家都互相效力，这个群体显露出的“爱”便更具诱惑力，加上新约中显现的使徒们有物公用的“共产主义”式样大公无私的生活，使得来到centre的人产生错觉，以为自己进入了一个真正有爱的空间，觉得自己存在私心都是一种罪过，于是会异常大方地用行动表明自己对众弟兄姊妹的支持，这种支持极易传染，centre的房租和饮食日用，便能得到解决，甚至是相当长时间的解决。
但仅靠几只羊羔的奉献，很显然会难以维系，在难关面前，大家便恳切祈祷，希望教会能够继续维持，或者安排羊羔打工，挣钱养活教会，最好传到家境富裕的学生，让他们学着奉献，有时干脆向他们张口借钱，许多不是羊羔只是来过centre的学生，碍于情面，多是会借的，更有甚者，许多人借了就知道这钱是要不回来的，却也不好意思张口要，毕竟和众弟兄姊妹相处过，虽然没加入他们，却清楚他们走信仰传道之路的不容易（当然不清楚他们究竟信什么传什么，也许用“他们”不当，因为小些的centre,凡是能够认MSN为基督的，一般只是KSN一人，他的羊羔们，能到达知晓MSN是基督的层次的，会去大教会甚至是韩国加强信仰，或者直接升任KSN，单枪匹马去别的城市开创新教会，或者干脆留在本地centre成为KSN，替代原来的KSN。而那被替代者，则雄心勃勃被重新安排新使命，去别的地方继续传道……）。
一个小些的教会要扩大，专靠羊羔的奉献很显然存在太大的压力，在新教会开办新的公司就成为一件十分急迫的事情。于是新的公司的梦想就成为小教会吸引人的另一个原因，因为这梦想被描述得很容易实现，大公司的支持，肢体们无私的奉献，再加上 神的保守，许多人对centre将来的发展便充满信心，尤其是见了大城市属于教会的公司之后……
五、耶青会讲道时让人深刻的《圣经》章节。
1．创：12：1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
释义： 神在亚伯兰已经衰老之时，仍然强令他离开故土去远方，并最终成就他的伟业。其实我们和亚伯兰一样，也会在某个时候奉到 神的呼召，我们能有亚伯拉罕一样的信心吗？
2. 创：22：1-18 神吩咐亚伯拉罕献以撒（具体经文略）
释义：我们每个人都有自己的以撒，或者是自己的嗜好，或者是自己的喜爱之人，难割舍之物，甚至是学业。在神看来，这些都无足轻重，学会有亚伯拉罕的信心吧，你最终会发现，神没有夺取你的以撒，相反，祂最终更好地成就你的以撒。
（本人提示：我很清楚很多正常教会的基督徒也是如此理解这段经文的，但耶青会讲解这些经文时尤其处心积虑，就是通过不断的甚至是重复多遍的方式，让你达到完全的舍弃和破碎，直到你空空如也，随他们摆布……）
3．创：25：19—34以扫和雅各的故事
释义：利百加和雅各合谋夺取了以扫该得的祝福，以扫很显然有太多的缺陷不配得那祝福，比如他娶外邦女子为妻，让利百加心里愁烦，比如他为一碗红豆汤就卖掉长子名分。雅各处心积虑得到这一切，其实在替以扫受苦，因为担当神的使命就是让我们受苦的，但这受苦的最终结果是让神的国和神的义得到彰显。为了得到神的使命，为了承担神的使命，欺骗和撒谎是必要的，所以，我们要像雅各一样，勇于用欺骗的方式，得到属于神的荣耀。
4．出：12：7-13神关于逾越节宰杀羊羔并食用的说明
释义：涂血并涂在门楣上是要我们这些听闻过主的真道的人显露出不同于一般人的模样。不可吃生的要吃火烤的且连头带腿及五脏一起吃是让我们要消化好主的真道，至于不留一点到早晨则是要保守好主的真道。尤其是“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”，解释为听了主的道马上去行，去对众人宣讲。
5.约拿书：乔纳被呼召不去行就被大鱼吞没。
释义：我们被神呼召，是否会如乔纳一样不听神的话躲在船底逃往我们自以为能带来好生活的地方？不听神的话祂会发怒的，祂会让海上起风浪吞没你，当然，你存悔改的心神还会最终原谅你，如乔纳最后的遭遇一样。为何不早听主的话呢？
6.弥迦书7：5-6不要依赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
释义：我们一定要谨守主的道，对家里人保持警醒，因为他们会逼迫我们不去走主希望我们走的道路。
7.马太：闪电从东边发出，直照到西边，人子降临，也要这样。
释义：主的真道将由东边产生，韩国不正在世界的东方吗？MSN看见异象，就是一个很像中国的版图上，生满豆芽一样的嫩苗，所以他才到中国来传教，他要通过中国的年轻的肢体们，发光发热，做光做盐，将福音传遍整个世界。
（提示：其实他们在讲道之时也会提及很多人熟知的“东方闪电”，而且也确认他们是邪教，是异端。而东方闪电所曲解的经文，就是这段，有弟兄姊妹提到，耶青还在旧约中找出类似的句子，总之是用来证明基督第二次到来时从东方，世界的第二次福音传播是从东方到西方，而这样的道，是讲解给那些听了许多道即将成熟——真正成熟就意味着接受或者自我确认MSN就是再来的主——的信徒的。）
8.马太：24：36-44 那日那时没有人知道
“所以，你们要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”这样的话语十分关键，连同接下来第二十五章“十童女的比喻”，都是要反复重点系统讲解给即将成熟的羊羔们的话语，暗示或终于告知，基督已经来临，就是创立这教会的MSN，我们要做聪明的童女，警醒等候，我们就是聪明的童女，等待来了我们的主……
9.马太7：6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，又转过来咬你们。
释义：你们所听的道就是圣物，就是珍珠，不要讲给有很多成见的人听，恐怕他们不信你们所讲的，反而对你们发难或责备。一定要保守好自己的信仰，如果哪一天我们背叛了我们所信的真道，就是践踏珍珠转过来咬人的猪狗。
10. 路加：9：57-62 跟从耶稣的准备
他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”
释义：我们听了主的真道，都愿意去传扬，但我们还会有许多犹豫和彷徨，如经文里的那些人一样，对主说出各种各样的理由离开。其中有些人可能确实有种种原因需要回家，但主告诉我们，听了道马上去行，因为我们一旦回家，家里的人有可能用各种办法捆锁住我们，不让我们跟从主的事业。
（提示：耶青里的人很多就是这样被灌输着变得对周围的人，对家里的人，表现出决绝和排斥的。放下了自己原有生命中的一切，跟从了那位再来的基督。而那些舍弃了太多而终于发现自己跟从的是自己无论如何也没法相信的韩国基督的弟兄姊妹，可能是幻灭感最为强烈的一群。信仰极有可能成为他们挥之不去的心理阴影……）
先就见证这些吧，以后觉得还可以整理些什么，再努力见证出来。再补充一下，上面的对于某些经文释义的描述，是根据我听道的印象整理而成，远远不如耶青讲道时的那般细致和生动，但是意思却是没有多少偏离的，我相信所有在过耶青又终于退出耶青的弟兄姊妹可以为我作证，甚至只要到过centre的人，都能确认我的某些说法。我做出如此的见证，不是出于我个人的私利，而是奉我主耶稣基督真道终将得胜的信念。阿门！
（H.T.为前“耶青”成员）
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
2008年5月30日 星期五
H.T. 见证说...我永远不能忘记他们
关于耶稣青年会的见证
我不可能忘记他们（耶青会），我原本以为我会一直保守着我所知道的有关他们信仰的秘密，直至我生命的尽头。却在五年之后，一次偶然的浏览网页，知道了2007年4月就被日本救世军少校山谷真弟兄用博客的形式公诸于众的关于“耶稣青年会”的真相调查。对照他所述群体的信仰生活，尤其是原耶青会会员的生活见证，我惊奇地发现，我要保守的所谓秘密早已不是什么秘密。让我难过的是，依然在耶青会中的弟兄姊妹，发动了对于那些做见证的弟兄姊妹的不合主道的人身攻击：指斥的称呼诸如“叛徒”“日本狗（回应日本山谷真弟兄，故辱骂为日本狗）”等等不一而足。我对于日本人，涉及他们曾经给我们中国人带来罄竹难书的罪孽和灾患，且右翼势力至今活动猖獗，一向心怀愤懑。但我认为，人应该有起码的常识，就是并不是所有的日本人都否认历史，尤其是在基督里的日本弟兄。看到山谷真少校如此真诚地表示他为二战中日本对中国造成的深重灾难忏悔并为受耶青攻击的中国弟兄深切祷告（其中甚至提到他就愿意做一只护卫主的真道的狗，并以此为荣），我内心深受感动，同时又颇感痛楚。一方面，为自己五年前从耶青之中脱身而出感到万分庆幸，却也更为那些我所认识的也许至今依然在耶青的弟兄姊妹感到担忧：他们是否也变成了如此的是非不分和偏激胡乱咬人？除了认信那个韩国牧师为再来的基督之外再也不容他人？倘若在五年以前我就将我所知道的如山谷真弟兄那样勇敢地公告于世，为主的真道不被迷惑摇旗呐喊，今日会有多少弟兄姊妹能不误入歧途，早日回归正道呢？我对着主的十字架，内心满是痛悔和忧伤。其实就是我自己，离开了那么久，不断用世俗生活麻痹自己，更不愿轻易回想那段生活，甚至想把那段生活从生命中彻底隐去，归其原因，还不是对那段曾经迷失心智的岁月心怀战兢和恐惧……
我该做些什么呢？许多原耶青的弟兄姊妹已经做了那么细致和详尽甚至是条分缕析的见证。五年了，看那些见证却好像又在“centre”里生活了一回一样，许多的细节历历在目。虽然在极细微的地方存在着我当初在耶青时不一样的地方（比如是否打工问题：为了解决“centre”的各项费用，尤其是昂贵的房租费，我们是打过工的），但我可以手按圣经做如下见证：我在”张大卫守望者博客”上所见的弟兄姊妹报告的有关耶青的信仰生活等各种情况，除了极少的部分（对耶青了解不十分深入的弟兄的见证）带有主观臆测的成分，其余基本上是属实的。尤其是在不间断地学道——直至你终于在那些早已设置好的成系列的道中觉悟（不觉悟的引导人会给予明显的暗示，让你明白你信的是谁）：耶稣说他将会再来，原来他已经再来，就是这一系列的“宝贵的道”的创立者，引导人时时念叨的韩国牧师MSN这一点上，没有任何事实上的疑问。
我还是想作出属于自己的见证了，哪怕这见证会部分重复那些弟兄姊妹已见证过的。但究竟有些东西是特别的，是唯有我能提供的，是属于我的特别的体验和感受的。我惟愿我主耶稣基督能保守我心志如一，将我所知的一切，也是他所知的一切，透过我的口，宣告这世界，让人们分辨出世上尚有如此的教会。
一、这是一个你刚一接触就感到异样的信仰团体，说它异样，并不是说你很快就排斥他们，恰恰相反，他们有办法制造一种“爱”的氛围，让你在极短的时间就喜欢上他们，喜欢上他们的生活，喜欢上他们的讲道。
尤其是他们的讲道，一个道要查阅新旧约全书的许多相关经文（其它处的讲道也会）且讲解得十分新奇和新颖（比如亚伯和该隐的故事中关于人人都要像亚伯一样远离家庭的罪恶（亚当夏娃的不守戒律），四处“放羊”，寻找信仰的青草地，方才受上帝的悦纳。口才好的讲道人还能就此唱出诗意盎然的赞美诗来加以左证……至于雅各和以扫，则解释成雅各待在家中，是因为他的父亲以撒和利百加本就是信仰良好的。而那以扫四处打猎，就是到外边去过恶的生活，加上他讨外族的女子为妻，为一碗红豆汤卖掉名分，所以要成就雅各）。对于思辨能力和文学水准相对较高而又对宗教信仰不排斥甚至有几分向往的大学生，是具有相当的诱惑力的，更不用说那些本来就在主里的年轻的弟兄姊妹了。宽敞明亮十分整洁甚至有几分奢华的房间（centre），大家充满喜乐互相服侍一起饮食一起禁食一起祷告一起分享走在信仰的苦与乐，几乎全然没有了属世的庸俗和卑琐，给你的感觉就是掉进了一个“现代乌托邦”。你参与进来，很快便觉得自己可以和他们一样，过这种充满爱和牺牲的整饬有序洁净的生活，而又有比你更新的弟兄姊妹进来时，在他们的眼中，你所展示的爱与牺牲，信心和勤奋，则又成了他们钦羡的缘由甚至是他们走信仰之路的榜样。即无意之中，在你未解耶青会（我当时是不知道它就是耶青会的）的真相之前，你已经帮耶青会成就了许多事，引领了许多人，即使你后来离开，还是有些可能因你而喜欢上那里的弟兄姊妹，诚心诚意地跟随他们了。甚至是你只要去过那里，无论你是否出于对于基督信仰的追求，你都会不由自主或者心甘情愿地为它做事，觉得给这群如此“可爱”的人提供力所能及的帮助（包括维修计算机、借钱给他们付房租、甚至炒菜做饭打扫卫生等）实在是一件心神愉快的事，直到你终于麻痹，真正进入他们希望的“饥渴慕义”的状态，大量听道，坚持听道，清理自己头脑中的各样怀疑和犹疑，不断“更新”自己，变成合他们的“主”所用的仆人（除了那位再来的韩国“基督”，估计耶青会相当数量的引领人是没有主观上的恶意的，他们应该就认为他们过得是一种最美的生活，最富有爱最富有牺牲精神的生活，也是最高的生活。当我用种种手段尤其是撒谎隐瞒甚至干脆就是蒙骗把很多人带进和我一样的生活，就是在过基督一样的生活，活出基督一样的模样了。而他们日常的作息、祷告、讲道等的时间安排，是让人万分惊讶的，也就是说他们为了引领生命来到“真正的国真正的义”面前，几乎全然不顾自己的身体。所以，至今回想起来，我都心怀悲悯，觉得他们真是做事情的人，只不过是跟错了人，信错了道……）
二、这是一个能 “说方言”“看异象”等奇异能力的信仰团体。而且能让你在不甚长的时间内，得到某一种所谓“属灵的恩赐”，是你对他们更加深信不疑。
“方言”和“异象”是圣经中有记录的奇异的能力，彼得给外邦人讲道时就有圣灵做功使他们开口说方言。耶青会的引导人们大多能说方言或者看异象的。刚到不久的弟兄竟然也能在并不长的时间内具有这能力。不用举他人，就说我自己，即使事先被告知已经有了些心理准备，我第一次看到他们用方言祷告痛哭流涕口吐灵语时惊诧万分，觉得这真是一个不可思议的事情，何况据他们所言，有人能在方言祷告时流畅地说出自己完全没有学习过的韩语英语法语之类。我当时甚至就萌生了这样一个想法，主倘若也让我如此得到方言的恩赐，我有什么理由不信他呢？至于异象，就更神异了，不要说圣经上那些虽处可查的异象，就是眼前活生生的弟兄姊妹，也能看出异象来。虽然据引导人讲，有些异象未必是神给的，有可能是撒旦给的。但我怎能怀疑和我一起吃饭一起读经一起祈祷一起唱诗的弟兄姊妹，所看到的关于我的异象全是假的呢？有些是和我差不多来的。引导人都不会看异象只会方言，她不知不觉就可以看异象了（那时她完全不知道什么基督已经再来之类的事，我也不知道），有些异象让她战战兢兢害怕异常，比如看见大蟒蛇，更糟糕的是，这大蟒蛇还缠在我的身上，写到这里我自己都笑了起来，好像又见到当时她战兢我亦胆怯的样子。最终的结果往往是皆大欢喜，她看见我终于坚定起来，挥剑斩断了那蟒蛇的头。意即提醒我近期可能会有大些的试探，我要好生持守自己的信仰。还有当我质疑那些讲道，用我的心思和知识分子式的研究态度看待讲道（我现在非常清楚信仰确实不能停留在知识和研究的层面，但亦清楚当时的质疑是多么可贵，否则今天就极有可能不会写这见证了），这位姐妹便看到空阔无垠壮观的大海，波浪滚滚，以此为背景，一个悲哀的妇人，正伤心哭泣，引导人便说正是我的怀疑使一心一意对我的好的传道人伤心痛楚。我亦相信那位姐妹完全没有必要装神弄鬼，糊弄我玩。而我也不断祈求得到方言或异象的能力。自己看见，岂不是更加确实？
我却一直没能得到看异象的能力，但我却实实在在得到了说方言的能力。哀伤痛悔地祷告直至再也祷告不出声音来，就在那一个临界点上，一种奇异的声响从我的喉咙发出在周围全是方言的声音中似乎显得微不足道，但对于我来说则是震惊心魂的感动。那种祈祷带来的效用自不必说，头脑中所祈求的如此之快地通过方言祷告倾泻而出，痛快酣畅，我觉得当初那如耶稣般的四十天定时祷告的道路（引导人在你听道听得差不多时会安排这样的坚定信仰的举措）走得值了。
但没有几天，我就需要确信，关于那再来的基督的讯息了。如果引导人不提示，不快刀斩乱麻式地逼问，我自己是被打死也不会确认那MSN是再来的基督的，无论他的道好到何种口吐莲花的地步。我很早就隐隐感到他们对于MSN的狂热，提及他就满脸的兴奋，听到计算机中他的声音就阿门个不停，也要求我们一起阿门阿门的应承。这本来也没有太多奇怪，对于牧师的讲道，因为他传讲的是神的道，我们自然应该用阿门响应，但他若已经把自己当成了基督，而不是保罗一样纯洁向着标杆直跑的基督的门徒，而我们也以为他就是基督，他让我们和谁婚配我们就和谁婚配，我们就实实在在是背离了我主耶稣的道路，委身给了一个貌似圣洁其实专制阴暗的首领。
三、我所看到的耶青会是一个以年轻女性作为讲道主体或者说是引导人的传教团体
据我的观察和了解，引导人们多是年轻女性，职位高一些的韩国KSN们在高级的教会里侍奉，十分勤苦的牧羊。尤其是涉及地域性或全国性的培灵会时，各地有可能成为坚定肢体的羊羔们在他们各自的引领人的带领下前来，基本上要在那几天的范围之内透过不间断的讲道解决羊羔们信仰的许多问题。此时的她们表现出十足的爱心和善良（我至今也不愿意说那些都是假装的，就像第一点中我坦承：他们真是些做事情的人，只不过跟错了人。或者说她们其中的某些人原本过的生活是一种让她们自己感到失落甚至是绝望的生活，跟从了MSN后，认为MSN赋予了她们“全新的生命”，于是便死心塌地传扬他的道，希望赋予更多的人“全新的生命”。但她们还是有一个底线，倘若某一个羊羔听了那么多道还不醒悟基督是谁的问题，甚至几乎是透过“道”已明明白白地告诉了他，但他却还不“清醒”，那么教会和羊羔的缘分也该尽了。他们需要的“基督”的精兵，是需要对“基督”无限忠诚和确认无疑的肢体，正如耶稣时代主死后复活拼命传扬主道的十二门徒一样……）这一点常常能吸引或折服许多年轻的大学生，希望自己能够行事传教如她们。即使当确知她们信的是MSN就是再来的基督之时，基于她们对自己付出的爱心，也不忍马上与之决裂。毕竟在那个可怕的确认之前，她们讲解查找宣讲的是圣经，她们祈祷祈求奉的名是耶稣是主，她们痛苦呼求的是独一无二的上帝，她们所行的行为也似乎无懈可击。于是便心怀隐忍，心存苦痛和忧伤，心存“犹大”的感觉，不忍离去也断难再如以前。很多原耶青的弟兄姊妹提到大受伤害，我设身处地为他们解释为：这种伤害未必来自于某些引导人的专断和人格缺陷（我不否认有些引导人做事说话让人极为不快，我也遭遇过），更有可能，还是由于那种对他（她）们信任到极点，对自己要走的信仰信任到极点，却突然发现自己要确认“主已经再来”这样荒唐又荒谬的问题，而且不确认还不能继续走下去；眼前的引导人还是那引导人，只是目光中多了几分阴冷或者忧心忡忡（担心你不敢确认不愿确认甚至是强烈排斥），你重新回味那些曾如此吸引你的“真道”，竟然觉得字里行间都充斥着一股子无事生非牵强附会的阴险与狡诈，最终都指向将人变傻变蠢直至变成完全听命于那位“假基督”的木偶。
但话说回来，如果你真的没法信仰那位韩国“基督”，她们也不会强求，但你也没有办法像以前那样和她们及centre里的众弟兄姊妹无距离地生活，你唯一的结果就是离开，可能一时半会彻底离开于情于理都说不过去，但你很清楚许多事情都已经无法挽回……她们继续四处传道，带领着当初像你一样的羊羔进来，一步步深入最终全身心地和她们磨合在一起，有些姐妹委身的热情之高让人瞠目结舌，会为此完全放弃大学学业，对家人师长采取的是全然的蒙骗，对有朝一日能见到MSN是深入骨髓的狂热，对MSN的配婚也在言语之中流露出渴望和顺从（当听到某某KSN要结婚时一脸的激动和幸福，好像那配婚很快就能落在自己身上且能给自己带来绝美的生活一样。而据我所知，那KSN甚至还从没见过她那位被指配的郎君）。而韩国的某位高级KSN，则直接被MSN指配一位她并不喜欢的中国肢体，那位中国肢体来自湖南，开计算机公司保障centre的日常生活支出和传教费用，后来是否又喜欢上了他我不能确认，只知道他们已经婚配并且孕育出了孩子。
我所听闻的讲道也多是激情澎湃的女KSN讲解的。计算机中的讲道录音里一个KSN的声音给我留下极深刻的印象，她的声音中透露出几分紧迫和焦渴，好像要让每一个听到她声音的人马上投入到这“道”的怀抱。因为是现场讲道的录音，声音里有清晰的来自另一个centre的羊羔们应和的“阿门”之声，但一般看不到视频。
四、耶青会的经济问题。
较大的教会（比如上海广州这些有韩国高级KSN的centre），有相应的经济公司提供财力上的支持，一般不会存在经济上的压力。那里的羊羔们也往往除了听道传道没有什么经济上的负担。但刚刚开拓的小教会（往往是由一个在中国土生土长信仰又十分坚定的中国KSN单枪匹马去了某座小些的城市开创的），往往面临太多经济上的问题，因为当初她们被派遣出来时，总部除了给他们携带仅供暂时立足的资本和供联系的计算机主机外，几乎没有任何多余的资本。以后房租的支出，日常的用度，就全指望所传羊羔的奉献了。
他们所传的对象，也是有讲究的，一般是不传家庭条件十分艰难的学生的，除非他（她）的信仰和跟随非常之好。而其中缘由，据一位KSN讲，就是富裕些的学生很容易委身教会，没有太多后顾之忧，且容易从家庭中“骗”到钱财支持教会（他们鼓励这种“骗”，说是能为家人带来属神的祝福）；而贫贱之子则顾虑重重，全家人都指望着他毕业工作挣钱，便极难委身教会。
耶青所传的未必全部是学生，凡是有可能入会的年轻人，他们都会尽力搜罗。比如有些就是公司职员，甚至是无业的年轻人，他们会在一段时间之后，将他们打工所得收入，悉数交给教会，维持教会的运作，当然，他们还未必知道教会信仰的是另类的基督，只是凭着一种被蛊惑的信心，像奉上自己生活费奖学金甚至是学费的大学生一模一样……
因为大家都互相效力，这个群体显露出的“爱”便更具诱惑力，加上新约中显现的使徒们有物公用的“共产主义”式样大公无私的生活，使得来到centre的人产生错觉，以为自己进入了一个真正有爱的空间，觉得自己存在私心都是一种罪过，于是会异常大方地用行动表明自己对众弟兄姊妹的支持，这种支持极易传染，centre的房租和饮食日用，便能得到解决，甚至是相当长时间的解决。
但仅靠几只羊羔的奉献，很显然会难以维系，在难关面前，大家便恳切祈祷，希望教会能够继续维持，或者安排羊羔打工，挣钱养活教会，最好传到家境富裕的学生，让他们学着奉献，有时干脆向他们张口借钱，许多不是羊羔只是来过centre的学生，碍于情面，多是会借的，更有甚者，许多人借了就知道这钱是要不回来的，却也不好意思张口要，毕竟和众弟兄姊妹相处过，虽然没加入他们，却清楚他们走信仰传道之路的不容易（当然不清楚他们究竟信什么传什么，也许用“他们”不当，因为小些的centre,凡是能够认MSN为基督的，一般只是KSN一人，他的羊羔们，能到达知晓MSN是基督的层次的，会去大教会甚至是韩国加强信仰，或者直接升任KSN，单枪匹马去别的城市开创新教会，或者干脆留在本地centre成为KSN，替代原来的KSN。而那被替代者，则雄心勃勃被重新安排新使命，去别的地方继续传道……）。
一个小些的教会要扩大，专靠羊羔的奉献很显然存在太大的压力，在新教会开办新的公司就成为一件十分急迫的事情。于是新的公司的梦想就成为小教会吸引人的另一个原因，因为这梦想被描述得很容易实现，大公司的支持，肢体们无私的奉献，再加上 神的保守，许多人对centre将来的发展便充满信心，尤其是见了大城市属于教会的公司之后……
五、耶青会讲道时让人深刻的《圣经》章节。
1．创：12：1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
释义： 神在亚伯兰已经衰老之时，仍然强令他离开故土去远方，并最终成就他的伟业。其实我们和亚伯兰一样，也会在某个时候奉到 神的呼召，我们能有亚伯拉罕一样的信心吗？
2. 创：22：1-18 神吩咐亚伯拉罕献以撒（具体经文略）
释义：我们每个人都有自己的以撒，或者是自己的嗜好，或者是自己的喜爱之人，难割舍之物，甚至是学业。在神看来，这些都无足轻重，学会有亚伯拉罕的信心吧，你最终会发现，神没有夺取你的以撒，相反，祂最终更好地成就你的以撒。
（本人提示：我很清楚很多正常教会的基督徒也是如此理解这段经文的，但耶青会讲解这些经文时尤其处心积虑，就是通过不断的甚至是重复多遍的方式，让你达到完全的舍弃和破碎，直到你空空如也，随他们摆布……）
3．创：25：19—34以扫和雅各的故事
释义：利百加和雅各合谋夺取了以扫该得的祝福，以扫很显然有太多的缺陷不配得那祝福，比如他娶外邦女子为妻，让利百加心里愁烦，比如他为一碗红豆汤就卖掉长子名分。雅各处心积虑得到这一切，其实在替以扫受苦，因为担当神的使命就是让我们受苦的，但这受苦的最终结果是让神的国和神的义得到彰显。为了得到神的使命，为了承担神的使命，欺骗和撒谎是必要的，所以，我们要像雅各一样，勇于用欺骗的方式，得到属于神的荣耀。
4．出：12：7-13神关于逾越节宰杀羊羔并食用的说明
释义：涂血并涂在门楣上是要我们这些听闻过主的真道的人显露出不同于一般人的模样。不可吃生的要吃火烤的且连头带腿及五脏一起吃是让我们要消化好主的真道，至于不留一点到早晨则是要保守好主的真道。尤其是“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”，解释为听了主的道马上去行，去对众人宣讲。
5.约拿书：乔纳被呼召不去行就被大鱼吞没。
释义：我们被神呼召，是否会如乔纳一样不听神的话躲在船底逃往我们自以为能带来好生活的地方？不听神的话祂会发怒的，祂会让海上起风浪吞没你，当然，你存悔改的心神还会最终原谅你，如乔纳最后的遭遇一样。为何不早听主的话呢？
6.弥迦书7：5-6不要依赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
释义：我们一定要谨守主的道，对家里人保持警醒，因为他们会逼迫我们不去走主希望我们走的道路。
7.马太：闪电从东边发出，直照到西边，人子降临，也要这样。
释义：主的真道将由东边产生，韩国不正在世界的东方吗？MSN看见异象，就是一个很像中国的版图上，生满豆芽一样的嫩苗，所以他才到中国来传教，他要通过中国的年轻的肢体们，发光发热，做光做盐，将福音传遍整个世界。
（提示：其实他们在讲道之时也会提及很多人熟知的“东方闪电”，而且也确认他们是邪教，是异端。而东方闪电所曲解的经文，就是这段，有弟兄姊妹提到，耶青还在旧约中找出类似的句子，总之是用来证明基督第二次到来时从东方，世界的第二次福音传播是从东方到西方，而这样的道，是讲解给那些听了许多道即将成熟——真正成熟就意味着接受或者自我确认MSN就是再来的主——的信徒的。）
8.马太：24：36-44 那日那时没有人知道
“所以，你们要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”这样的话语十分关键，连同接下来第二十五章“十童女的比喻”，都是要反复重点系统讲解给即将成熟的羊羔们的话语，暗示或终于告知，基督已经来临，就是创立这教会的MSN，我们要做聪明的童女，警醒等候，我们就是聪明的童女，等待来了我们的主……
9.马太7：6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，又转过来咬你们。
释义：你们所听的道就是圣物，就是珍珠，不要讲给有很多成见的人听，恐怕他们不信你们所讲的，反而对你们发难或责备。一定要保守好自己的信仰，如果哪一天我们背叛了我们所信的真道，就是践踏珍珠转过来咬人的猪狗。
10. 路加：9：57-62 跟从耶稣的准备
他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”
释义：我们听了主的真道，都愿意去传扬，但我们还会有许多犹豫和彷徨，如经文里的那些人一样，对主说出各种各样的理由离开。其中有些人可能确实有种种原因需要回家，但主告诉我们，听了道马上去行，因为我们一旦回家，家里的人有可能用各种办法捆锁住我们，不让我们跟从主的事业。
（提示：耶青里的人很多就是这样被灌输着变得对周围的人，对家里的人，表现出决绝和排斥的。放下了自己原有生命中的一切，跟从了那位再来的基督。而那些舍弃了太多而终于发现自己跟从的是自己无论如何也没法相信的韩国基督的弟兄姊妹，可能是幻灭感最为强烈的一群。信仰极有可能成为他们挥之不去的心理阴影……）
先就见证这些吧，以后觉得还可以整理些什么，再努力见证出来。再补充一下，上面的对于某些经文释义的描述，是根据我听道的印象整理而成，远远不如耶青讲道时的那般细致和生动，但是意思却是没有多少偏离的，我相信所有在过耶青又终于退出耶青的弟兄姊妹可以为我作证，甚至只要到过centre的人，都能确认我的某些说法。我做出如此的见证，不是出于我个人的私利，而是奉我主耶稣基督真道终将得胜的信念。阿门！
（H.T.为前“耶青”成员）
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
Friday, May 30, 2008
海淀堂遭耶青恐吓，急发声明第二稿
(中国耶青研究员按︰
耶青的本相，遭国内外连番揭穿后，原形毕露。
5月27日，北京市海淀堂发声明，公布其对耶青调查结果，印证香港”基督日报事件独立调查团”的报告属实，并根据本身的覌察，发现，作了一连串不利耶青，福音时代，Jubilee Mission等组织的决定。声明帖子马上惹起耶青”带有胁迫性语言”所威吓，于是在5月29日发出声明第二稿。新增的二段声名，列在文末。)
北京市基督教会海淀堂
关于“耶稣青年会”及相关事项的声明
过去数月以来，一个热切从事校园大学生事工、称为“耶稣青年会”（以下简称“耶青”）的组织，以隐名方式参与到海淀堂的大学生团契事工中来。其身份表明之后，引起海淀堂的高度警觉与极大关注。为此，海淀堂的教牧同工对该组织进行了严肃认真的调查。
我们了解到：“耶青”声称自主发源于中国大陆的复旦大学，但是，现在已经有极多的证据显示，“耶青”是在一位名叫张在亨的南韩人士的整体操控之下在中国大陆开植的分支机构；如今，“耶青”是一个包含大学、报纸、网站等等内容的跨国势力共同体的一员。张在亨在中国和其它国家亦名张大卫（韩语拼音 David Jae-Hyung Jang）。张在亨本人和据披露他在“耶青”施行的秘密教训和建立的权威式掌控模式，以及大范围利用正统主流教会资源来发展其名称众多而实质不明的事工的做法，已经在韩国、香港、台湾、美国等地引起正统主流教会的强烈忧虑及高度关注，其中以香港包括“中国神学研究院”院长和港府前裁判官在内的众多基督教界著名领袖联合组成独立调查团经过近半年的取证调查，于今年四月十日公布的调查报告为代表（http://www.enquirycommittee-ghi.org/）。我们的调查同样印证了这种强烈忧虑及高度关注。
我们发现：在海淀堂毫不知情的情况下，进入海淀堂大学生团契的带领人已经被任命为“耶青”的中国区负责人；该负责人后来承认他是张在亨的学生，与张在亨有直接的个人关系，但对于张在亨的教导以及“耶青”内部的实质性内容并不愿意透露；我们发现：“耶青”成员回避正统主流教会及其领袖们所忧虑和关注的核心问题而刻意在网络上宣传该组织与WEA（世界福音派联盟）的关系，以证明其正统性，但“耶青”此种秘密施教方式及其操纵渗透式的事工模式都与其自我宣称的福音派传统不能吻合。我们发现：“耶青”成员有衍生不同名称的组织的做法。
我们发现：“耶青”成员对事工有高度委身，全时间活跃于北京各大高校内，但并不具备相应的属灵成熟度；我们发现：“耶青”成员之间有高度的彼此委身，但其社会阅历成熟度明显不足；我们对“耶青”的经费来源持有疑问，而其解释不足以解答我们的疑问；“耶青”成员对他们自身的身份、生活和事工试图提供一种协调一致的解释口径，但这些解释使我们对“耶青”的信仰背景产生了极大的疑虑。我们认为，“耶青”成员中存在由于经历系统、强化的教导和紧密权威的管理而被操控的迹象。
基于以上的观察、发现，出于对我们教会事工的责任，海淀堂已经做出如下决定：
要求“耶青”相关人员离开海淀堂大学生团契事工。海淀堂在此郑重申明：“耶青”的一切传道聚会活动均与海淀堂无关。海淀堂不拒绝其成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚会。但是，对于“耶青”成员及其所带领的个人和团体信徒，在确信他们已经完全脱离“耶青”及其背后可能存在的张在亨的心灵和组织势力的操控以前，海淀堂将不接受他们的受洗申请和会员登记要求；对于那些在“耶青”组织真相和本人的“耶青”成员身份被隐藏的情况下已经在海淀堂领受洗礼的现行“耶青”成员，海淀堂严格禁止他们利用海淀堂的洗礼和会员名份为其所有直接或间接的“耶青”活动提供正当性和合法性依据。
同时，我们也发现“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/） 的主要负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。“福音时代网站”的工作人员在过去数月里频繁来海淀堂采访，并有偿为海淀堂更新网站，其间，表露出要把“福音时代网站”建成中国基督教第一门户网站的计划。海淀堂已经决定与该网站断绝一切关系。“福音时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“福音时代网站”工作人员的采访，并终止其工作人员本应兑现的有偿建立海淀堂官方网站的后续业务。
另外，根据“福音时代网站”负责人的介绍，另一个网站，“基督时代网站” ( http://www.jidunet.cn/) 与“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/ ）具有同属的并列关系，也与张在亨有关。因此，海淀堂也决定与该网站断绝一切关系。“基督时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“基督时代网站”工作人员的采访。
同时，过去几个月以来，一个自称来自上海由青年人组成的音乐事工团队，进入到海淀堂青年聚会音乐敬拜赞美事工中。经过我们的深入了解，发现其负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。为此，海淀堂已经决定终止该团队在海淀堂青年聚会的音乐敬拜赞美事工，并在此郑重申明：该团队一切活动均与海淀堂无关。我们不拒绝该团队成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚会。
我们知道与张在亨相关的“耶青”及其势力共同体正在受到国际国内主流教会的关注，我们将继续严肃认真地征询和关注相关进程，以进一步准确、全面地了解事实真相。
海淀堂声明5月27日发布后，海淀堂相关同工分别接到“耶青”成员的电话，电话中带有胁迫性语言，而辩解逻辑令人困惑，这使我们又进一步确定了发表声明的必要性。
北京市基督教海淀堂
2008年5月29日
。
注：此为已刊出声明文本的第二稿。对以前文稿有兴趣的人士可以与我们接洽提供。但海淀堂观点以最新文稿为准。
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
耶青的本相，遭国内外连番揭穿后，原形毕露。
5月27日，北京市海淀堂发声明，公布其对耶青调查结果，印证香港”基督日报事件独立调查团”的报告属实，并根据本身的覌察，发现，作了一连串不利耶青，福音时代，Jubilee Mission等组织的决定。声明帖子马上惹起耶青”带有胁迫性语言”所威吓，于是在5月29日发出声明第二稿。新增的二段声名，列在文末。)
北京市基督教会海淀堂
关于“耶稣青年会”及相关事项的声明
过去数月以来，一个热切从事校园大学生事工、称为“耶稣青年会”（以下简称“耶青”）的组织，以隐名方式参与到海淀堂的大学生团契事工中来。其身份表明之后，引起海淀堂的高度警觉与极大关注。为此，海淀堂的教牧同工对该组织进行了严肃认真的调查。
我们了解到：“耶青”声称自主发源于中国大陆的复旦大学，但是，现在已经有极多的证据显示，“耶青”是在一位名叫张在亨的南韩人士的整体操控之下在中国大陆开植的分支机构；如今，“耶青”是一个包含大学、报纸、网站等等内容的跨国势力共同体的一员。张在亨在中国和其它国家亦名张大卫（韩语拼音 David Jae-Hyung Jang）。张在亨本人和据披露他在“耶青”施行的秘密教训和建立的权威式掌控模式，以及大范围利用正统主流教会资源来发展其名称众多而实质不明的事工的做法，已经在韩国、香港、台湾、美国等地引起正统主流教会的强烈忧虑及高度关注，其中以香港包括“中国神学研究院”院长和港府前裁判官在内的众多基督教界著名领袖联合组成独立调查团经过近半年的取证调查，于今年四月十日公布的调查报告为代表（http://www.enquirycommittee-ghi.org/）。我们的调查同样印证了这种强烈忧虑及高度关注。
我们发现：在海淀堂毫不知情的情况下，进入海淀堂大学生团契的带领人已经被任命为“耶青”的中国区负责人；该负责人后来承认他是张在亨的学生，与张在亨有直接的个人关系，但对于张在亨的教导以及“耶青”内部的实质性内容并不愿意透露；我们发现：“耶青”成员回避正统主流教会及其领袖们所忧虑和关注的核心问题而刻意在网络上宣传该组织与WEA（世界福音派联盟）的关系，以证明其正统性，但“耶青”此种秘密施教方式及其操纵渗透式的事工模式都与其自我宣称的福音派传统不能吻合。我们发现：“耶青”成员有衍生不同名称的组织的做法。
我们发现：“耶青”成员对事工有高度委身，全时间活跃于北京各大高校内，但并不具备相应的属灵成熟度；我们发现：“耶青”成员之间有高度的彼此委身，但其社会阅历成熟度明显不足；我们对“耶青”的经费来源持有疑问，而其解释不足以解答我们的疑问；“耶青”成员对他们自身的身份、生活和事工试图提供一种协调一致的解释口径，但这些解释使我们对“耶青”的信仰背景产生了极大的疑虑。我们认为，“耶青”成员中存在由于经历系统、强化的教导和紧密权威的管理而被操控的迹象。
基于以上的观察、发现，出于对我们教会事工的责任，海淀堂已经做出如下决定：
要求“耶青”相关人员离开海淀堂大学生团契事工。海淀堂在此郑重申明：“耶青”的一切传道聚会活动均与海淀堂无关。海淀堂不拒绝其成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚会。但是，对于“耶青”成员及其所带领的个人和团体信徒，在确信他们已经完全脱离“耶青”及其背后可能存在的张在亨的心灵和组织势力的操控以前，海淀堂将不接受他们的受洗申请和会员登记要求；对于那些在“耶青”组织真相和本人的“耶青”成员身份被隐藏的情况下已经在海淀堂领受洗礼的现行“耶青”成员，海淀堂严格禁止他们利用海淀堂的洗礼和会员名份为其所有直接或间接的“耶青”活动提供正当性和合法性依据。
同时，我们也发现“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/） 的主要负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。“福音时代网站”的工作人员在过去数月里频繁来海淀堂采访，并有偿为海淀堂更新网站，其间，表露出要把“福音时代网站”建成中国基督教第一门户网站的计划。海淀堂已经决定与该网站断绝一切关系。“福音时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“福音时代网站”工作人员的采访，并终止其工作人员本应兑现的有偿建立海淀堂官方网站的后续业务。
另外，根据“福音时代网站”负责人的介绍，另一个网站，“基督时代网站” ( http://www.jidunet.cn/) 与“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/ ）具有同属的并列关系，也与张在亨有关。因此，海淀堂也决定与该网站断绝一切关系。“基督时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“基督时代网站”工作人员的采访。
同时，过去几个月以来，一个自称来自上海由青年人组成的音乐事工团队，进入到海淀堂青年聚会音乐敬拜赞美事工中。经过我们的深入了解，发现其负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。为此，海淀堂已经决定终止该团队在海淀堂青年聚会的音乐敬拜赞美事工，并在此郑重申明：该团队一切活动均与海淀堂无关。我们不拒绝该团队成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚会。
我们知道与张在亨相关的“耶青”及其势力共同体正在受到国际国内主流教会的关注，我们将继续严肃认真地征询和关注相关进程，以进一步准确、全面地了解事实真相。
海淀堂声明5月27日发布后，海淀堂相关同工分别接到“耶青”成员的电话，电话中带有胁迫性语言，而辩解逻辑令人困惑，这使我们又进一步确定了发表声明的必要性。
北京市基督教海淀堂
2008年5月29日
。
注：此为已刊出声明文本的第二稿。对以前文稿有兴趣的人士可以与我们接洽提供。但海淀堂观点以最新文稿为准。
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
『国度网』对于类似“耶青事件”问题的立场
『国度网』 新闻与时评 » 本版对于类似“耶青事件”问题的立场
发表于 2008-4-14 10:32 PM 资料 文集 短消息
本版对于类似“耶青事件”问题的立场
在类似“耶青事件”这样关乎教会根基，关乎异端的认定问题上：
1）本版接受神的众教会既有之信仰权威，在基本信仰与神学立场上与神的众教会自觉保持一致，不发出更多不同的声音；
2）本版不认为在这类问题上有所谓绝对的“言论自由”，认同并期待这类事情可以遵循一个合宜的程序进行处理；但本版自觉承认没有参与处理此类问题的责任，也不具备相关能力，故而，本版不负责传播没有教会权威的文字，不承担为他人辨曲、澄清等方面的工作；
3）本版相信“耶青”相关人士自有地方发出自己的声音，自有渠道进行申辩。如果申辩成功，相应教会权威机构出面澄清，本版乐意转发，及时通知本版网友；但本版不认为自己有担当这样渠道的责任，故而目前不会转发为“耶青”辩解或支持的帖子。4）对于以上立场，本版保留自我解释的权力。
新闻时评版主 何当
发表于 2008-4-16 01:33 PM 资料 文集 短消息
在这件事情上，以及在类似事务上，我个人遵循以下从法治原则中借用的两个应对原则，并且相信，这也是各教会可以采取的原则：
1）无罪推定原则（Beyond reasonable doubt）
确定“耶青”为异端，需要具备足够的证据，以及通过相应的合法程序（当然是指教会内部的“合法性”，因为异端的判断，非世俗司法体制的管辖）。
到目前为止，华人基督教会还没有合宜的、权威的相应机构可以做出一个令人完全满意的结论。一方面是因为到目前为止，已经公开的主要证据都是人证，缺少关键物证；另一方面是中国教会的发展，还没有到形成这样一个可以负责判定异端的，权威而合法程序或机构的地步。目前这个独立调查团的客观性、权威性比较高，但是还没有高到令人满意的地步。这也是为什么这个调查报告使用了“不能排除以下的高度可能性”而非“我们认定”这样的表达。严格来说，现在我们还不能在教会公共领域内使用“耶青是一个异端”这样排他性的肯定表达。
2）可能性倾向原则（Balance of Probabilities）
但是，这不表示各教会不可以有一个明确倾向性立场。Beyond reasonable doubt是一个公法的、刑事案原则，而在民事案中，裁定原则是Balance of Probabilities。
在类似“耶青”的问题上，只要有人认为控方（调查方）所举之证据足以引起他超过一定限度的怀疑，那么，出于自我保护的主要目的，他可以自行做出一个有倾向性的选择。这种选择应当被视为合法、合理。换言之，在现有的证据下，一个基督徒可以在本教会、本机构及其它私人性处境中表达说“我相信耶青是一个异端”，主动切断和耶青的各种信息和行动的交流，并警告他人（比如牧师对信徒）也应当这样做。只要他的行动从常识和基本信仰的角度看，完全合乎Balance of Probabilities的要求，并以自我保护为主要目的，他的做法就不应被威胁必须承担相应责任——即：免于被指控诽谤。
我认为，在现在这样一个后现代的、去中心的、信息混乱的世代，技术上，教会尤其应该依此原则受到保护。通过各种方式努力查清耶青的问题真相，同时采取措施，确保在这个过程中，教会内部不至于因信息源的庞杂而产生信息混乱，让信徒无所适从，这本身就是在一种进深的教会建设。
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发表于 2008-4-14 10:32 PM 资料 文集 短消息
本版对于类似“耶青事件”问题的立场
在类似“耶青事件”这样关乎教会根基，关乎异端的认定问题上：
1）本版接受神的众教会既有之信仰权威，在基本信仰与神学立场上与神的众教会自觉保持一致，不发出更多不同的声音；
2）本版不认为在这类问题上有所谓绝对的“言论自由”，认同并期待这类事情可以遵循一个合宜的程序进行处理；但本版自觉承认没有参与处理此类问题的责任，也不具备相关能力，故而，本版不负责传播没有教会权威的文字，不承担为他人辨曲、澄清等方面的工作；
3）本版相信“耶青”相关人士自有地方发出自己的声音，自有渠道进行申辩。如果申辩成功，相应教会权威机构出面澄清，本版乐意转发，及时通知本版网友；但本版不认为自己有担当这样渠道的责任，故而目前不会转发为“耶青”辩解或支持的帖子。4）对于以上立场，本版保留自我解释的权力。
新闻时评版主 何当
发表于 2008-4-16 01:33 PM 资料 文集 短消息
在这件事情上，以及在类似事务上，我个人遵循以下从法治原则中借用的两个应对原则，并且相信，这也是各教会可以采取的原则：
1）无罪推定原则（Beyond reasonable doubt）
确定“耶青”为异端，需要具备足够的证据，以及通过相应的合法程序（当然是指教会内部的“合法性”，因为异端的判断，非世俗司法体制的管辖）。
到目前为止，华人基督教会还没有合宜的、权威的相应机构可以做出一个令人完全满意的结论。一方面是因为到目前为止，已经公开的主要证据都是人证，缺少关键物证；另一方面是中国教会的发展，还没有到形成这样一个可以负责判定异端的，权威而合法程序或机构的地步。目前这个独立调查团的客观性、权威性比较高，但是还没有高到令人满意的地步。这也是为什么这个调查报告使用了“不能排除以下的高度可能性”而非“我们认定”这样的表达。严格来说，现在我们还不能在教会公共领域内使用“耶青是一个异端”这样排他性的肯定表达。
2）可能性倾向原则（Balance of Probabilities）
但是，这不表示各教会不可以有一个明确倾向性立场。Beyond reasonable doubt是一个公法的、刑事案原则，而在民事案中，裁定原则是Balance of Probabilities。
在类似“耶青”的问题上，只要有人认为控方（调查方）所举之证据足以引起他超过一定限度的怀疑，那么，出于自我保护的主要目的，他可以自行做出一个有倾向性的选择。这种选择应当被视为合法、合理。换言之，在现有的证据下，一个基督徒可以在本教会、本机构及其它私人性处境中表达说“我相信耶青是一个异端”，主动切断和耶青的各种信息和行动的交流，并警告他人（比如牧师对信徒）也应当这样做。只要他的行动从常识和基本信仰的角度看，完全合乎Balance of Probabilities的要求，并以自我保护为主要目的，他的做法就不应被威胁必须承担相应责任——即：免于被指控诽谤。
我认为，在现在这样一个后现代的、去中心的、信息混乱的世代，技术上，教会尤其应该依此原则受到保护。通过各种方式努力查清耶青的问题真相，同时采取措施，确保在这个过程中，教会内部不至于因信息源的庞杂而产生信息混乱，让信徒无所适从，这本身就是在一种进深的教会建设。
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Thursday, May 29, 2008
第一批上海耶青肢体（2001年）亲述脱离见证
转帖︰新兴宗教关注小组网站
大家好，我是一个普通的基督徒。听说在香港有一个关于”耶稣青年会”的发布会；希望有机会分享自己接触耶稣青年会的一些经历，以下是我的见证：我是2001年在上海一个教堂认识了当时耶青的成员。当时我并不了解福音。因为对基督教信仰的兴趣，经过这位朋友的介绍，参加了他们的圣经学习小组。学习的第一课是人论，讲人的被造与堕落。里面有很多观点非常深入、解释了很多和现实生活有关的问题。学习完第一课以后，他们告诉我一共有四十个道。我对信仰的认识，基本上就是从听这些道开始的。学习的过程中有新的认识，也有听了让人震惊的地方，比如带领的人告诉我这四十个道是永生神最高的启示。如果听了之后不行出来，比下十八层地狱还要惨，比如在这一个有爱的地方不能结果子，在世界上任何地方都不会结果子的等等……始终很多话我并不明白，但让我有压力要把这些道行出来。其实确实在耶青的团契里是被受照顾的。
当时我认识了很多朋友，有一些韩国的带领者，譬如 ︰高贤珠、朴贞美、安德烈、和恩慧。还有一些中国的带领者、和中国的同学，譬如︰ 张乃文、唐佩颖、金明环、柳林、许清泽、白雪峰、宾颉芳、毛华辉、于杜鹏、曹晨、宝丽等等……
印象中大家总是非常和气很有爱心、在和大家熟识起来以后；也有在耶青的 "倍来通" 培训公司帮忙。当时大家还积极筹划文化方面的工作譬如建网站、组织乐团等等……
同时有幸与称为MSNI的张大卫有一面之缘。接触他并不多，但带领者每次都非常高兴的分享他的故事。我自己也被这种热情感染，并且在以后的学习中，我们开始很多次谈到耶稣的再来。
有一次谈到上帝儿子的完美属性，带领的人问：”你觉得我们这里有这些品格吗？”一开始觉得很奇怪，后来有一次听带领的人分享：”有耶稣在的地方就有爱，你觉得我们这里有爱吗？”我回答：”有呀！”他问：”那你觉得耶稣在我们当中吗？”我一下子不知道怎么回答才好：”应该是在的吧！难道耶稣已经再来了吗？”对方说：”你觉得呢﹗要凭信心，神会指示你的；就像他指示彼得认耶稣是神的儿子一样，你觉得我们这里谁最有爱呀？”于是我明白他所指的是MSNI张大卫。当时我了解圣经并不多，并不知道这有甚么不妥。
后来因为各种缘故认识了其它弟兄姊妹，并且自己读圣经；了解了很多圣经知识，决定离开耶青，以上是本人的见证。谢谢﹗
來信請寄︰ydwatcher@gmail.com
大家好，我是一个普通的基督徒。听说在香港有一个关于”耶稣青年会”的发布会；希望有机会分享自己接触耶稣青年会的一些经历，以下是我的见证：我是2001年在上海一个教堂认识了当时耶青的成员。当时我并不了解福音。因为对基督教信仰的兴趣，经过这位朋友的介绍，参加了他们的圣经学习小组。学习的第一课是人论，讲人的被造与堕落。里面有很多观点非常深入、解释了很多和现实生活有关的问题。学习完第一课以后，他们告诉我一共有四十个道。我对信仰的认识，基本上就是从听这些道开始的。学习的过程中有新的认识，也有听了让人震惊的地方，比如带领的人告诉我这四十个道是永生神最高的启示。如果听了之后不行出来，比下十八层地狱还要惨，比如在这一个有爱的地方不能结果子，在世界上任何地方都不会结果子的等等……始终很多话我并不明白，但让我有压力要把这些道行出来。其实确实在耶青的团契里是被受照顾的。
当时我认识了很多朋友，有一些韩国的带领者，譬如 ︰高贤珠、朴贞美、安德烈、和恩慧。还有一些中国的带领者、和中国的同学，譬如︰ 张乃文、唐佩颖、金明环、柳林、许清泽、白雪峰、宾颉芳、毛华辉、于杜鹏、曹晨、宝丽等等……
印象中大家总是非常和气很有爱心、在和大家熟识起来以后；也有在耶青的 "倍来通" 培训公司帮忙。当时大家还积极筹划文化方面的工作譬如建网站、组织乐团等等……
同时有幸与称为MSNI的张大卫有一面之缘。接触他并不多，但带领者每次都非常高兴的分享他的故事。我自己也被这种热情感染，并且在以后的学习中，我们开始很多次谈到耶稣的再来。
有一次谈到上帝儿子的完美属性，带领的人问：”你觉得我们这里有这些品格吗？”一开始觉得很奇怪，后来有一次听带领的人分享：”有耶稣在的地方就有爱，你觉得我们这里有爱吗？”我回答：”有呀！”他问：”那你觉得耶稣在我们当中吗？”我一下子不知道怎么回答才好：”应该是在的吧！难道耶稣已经再来了吗？”对方说：”你觉得呢﹗要凭信心，神会指示你的；就像他指示彼得认耶稣是神的儿子一样，你觉得我们这里谁最有爱呀？”于是我明白他所指的是MSNI张大卫。当时我了解圣经并不多，并不知道这有甚么不妥。
后来因为各种缘故认识了其它弟兄姊妹，并且自己读圣经；了解了很多圣经知识，决定离开耶青，以上是本人的见证。谢谢﹗
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香港面酵长老会ｆｉｒｓｔ ｍｅｍｂｅｒ见证
(中国耶青研究员按︰香港面酵长老会为张大卫牧师的韩国长老会总会属下，香港耶稣青年会前身。香港耶青执行人张惠雅（Rita／Rachel Cheung）曾任面酵长老会干事。后来面酵长老会受到香港教会注意，列为异端。韩国宣教士纷纷离开，张大卫派唐佩颖来香港收编当日骨干，由张惠雅领导，改以香港耶稣青年会的新姿态，重现江湖。其余骨干，Eunice Or调任美国基督日报编辑，林紫玲（Susanna Lam）留港办基督日报。内文记述的事，发生在2002年。见证人伊文当时为香港某大学学生，是当年面酵五位first member之一，以下的见证，曾在网上流传甚广。所见证的教义和传教方法，与耶青同出一辙。）
上(当)年一月，与我同住大学宿舍的一位姊妹邀请我参与一个有７２堂的查经课程(称为Basic Bible Study Course)，是一位来自印度的宣教士所办的，说通过这72堂查经可对圣经的真理有更深的认识，这位姊妹也是通过另一位住宿舍的姊妹介绍，上了几次课，觉得内容很好，很有得着，所以很有兴趣；当时我刚在神里面复兴，心里很想好好读神的话语，并祈祷神教导，听到这个消息很自然认为神预备这个查经课给我，让我在平日也可以明白神的话语，加上两名姊妹也是在宿舍事奉的，我很熟她们，所以就开始”上课”。
开始了数堂也觉得那位印度宣教士很好，所带的查经很有深度，所以不介意每星期抽两三小时到她那里查经，慢慢地由每星期两三小时，变成每隔一天甚至每天到她那儿(甚至比带我去的那位姊妹去得更多)。她吸引人的地方是查经的内容很有系统、很重点，７２堂包括创世记到启示录，每一课都有主题，并且经文互相对照(翻遍新旧约书卷)，让我觉得这些道很有属神的智慧，而且她为人谦虚，又常常祷告，使我愿意相信她。
后来慢慢知道这位宣教士是由一间韩国教会差派来香港，在香港布道传福音，并设立教会，也知道这72堂高深的道是从这间教会的创会牧师所领受组成。在上这些堂后，开始接触他们韩国母会，知道叫”面酵长老教会”英文叫HK Yeast Presbyterian Church (有时自称 Church of New Covenant)，长老会在韩国是很有规模的，所以也没太大怀疑 (后来才知道因为那位牧师是在长老会出来，这教会并非其属会)。经过一段日子(大约两个多月)我上了接近一半课，开始明白他们想在香港成立教会，而我被认定是 "core member"，当时我觉得这教会很有神的恩赐和话语，觉得若神安排自己在其中服事，也不错，所以并不抗拒，甚至慢慢连星期六╱日也在他们处聚会，其实当时也很想找其它弟兄姊妹倾谈，但因一向与大家很少谈属灵的事，也很难用三言两语交代我的处境，加上已较少返教会，觉得不好意思，所以只与一两位肢体提及，只时当时我和他们也不知道原来这教会有如此多问题。
这72堂课有很多好的主题，叫我们要有信心，常常祷告等，也有讲解预言的部份(大少先知书及启示录)，当中极强调这些道是属神的话语，是出自神的，又说到挪亚方舟的“三层”(创６：１４)的属灵意思，圣父圣子圣灵的时间性，旧约时先知对耶稣降生的不同预言等，最重要是要我们不要像昔日的法利赛人，认不到耶稣基督是弥赛亚。
当时只有五名返得较稳定的，就是我，那两位姊妹和另外两位弟兄，而最早返这教会的姊妹（即我宿舍那位）更是香港第一位完成这72堂的人（他们称为HK
First Members，她已经到过韩国的母会，而我们几个也可说是经她推介来查经的，她本来住宿舍，后来到那教会居住，(她结果没有再回自己教会，并决定留在这教会中做宣教士，传这７２堂“道”) 她和那位宣教士常分享这教会的事工及那创会牧师的生命，说得很完美，而这位牧师在我上这７２堂期间来过香港两次，我也听过他讲道，后来他更邀请我们一起到韩国参观他的教会，也可从中了解并仿效他们的教会。
我和当初邀请我去的那位姊妹在上这７２堂课的中期已开始不明白内容，他们查经最常强调的是耶稣基督如何再来，又说他们这７２堂是“eternal gospel”，即永远的福音(启１４：６)，好像比我们现在所传的福音更深入，我们决定去韩国，是希望弄清楚这个教会的真实情况，以及想知道这些”道”真正的意思。到了后来我们也有上课，说到启示录内两个见证人代表天主教和基督教，那十四万四千代表信徒接受他们的eternal gospel，从耶稣的家谱到新天新地是如何也一一谈及(当然用上很多经文支持这看法)，为的只是要证明一件事，就是他们的牧者是再来的基督！?！
当我知道这个讯息，我内心一片混乱，因一路听他们的课，也深觉他们教会很好，而那位first member不断说服我们去相信，但这又很难叫我相信，虽然我的圣经知识肤浅，但也觉得很有问题，只是不知如何说(当然现在很清楚)，回到香港，经过祷告，我和另一位姊妹及弟兄决定离开，剩下另一位弟兄和那姊妹留下。(这弟兄后来也离开，并受洗归主，Amen)
这异端能迷惑人，是因为他们有一套很完整的神学观念，用他们那一套好像可以很完美地解释整本圣经，当你一直跟他们查经，很容易被这完整的神学吸引，因为没有用其它数据，全部用圣经解释圣经，但所有查经内容是一个”模”，全部由那假基督而出，他们不鼓励你看其它属灵书或返其它聚会，因为他们认为其它道”低”层次(他们没有明说，只是一味说只有那教会的道是真正神的心意，因为是出自那”假基督”)，到最后认为你有为信心，就会将这”基督已再来”的事实告诉你。而他们最终希望将这７２堂道传出去，因为他们认为透过这７２堂可以”清洗”信徒的内心，明白神真正的救赎计划。很多上完这72堂”道”的基督徒会继续留在该教会事奉，传这
７２堂(正如那位姊妹)。
此外，他们教会设有三层架构，他们说是如挪亚方舟有三层，自给自足的意思，教会发展也要如此才”健康”，所以他们在各地的设立教会，也同时做生意(据我知香港现在办补习)，韩国更有网络系统作出版工作，并不断派宣教士到不同地方”传道”！广州、上海、美国、印度、澳洲等地已开始有教会，异端的快速增张令人担心。
感谢神，祂带领我们回到祂的家，在这一年深深感到神的大爱，并不是如他们所说的，当初离开那教会后，有一段日子很不安，觉得自己不够爱神，很多基督徒的”死穴”也给他们说中，但靠着祷告，神慢慢让我看清他们是假的，正如马太福音２４章所说︰
“你们要谨慎、免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来、说我是基督、并且要迷惑许多人。”
“那时必有许多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨恶。且有好些假先知起来、迷惑多人。”
“那时若有人对你们说基督在这里、或说基督在那里、你们不要信。因为假基督、假先知、将要起来、显大神迹、大奇事，倘若能行连选民也就迷惑了。”
真的，连那位本身有很好根基，一直事奉主的姊妹到现在也未认清，仍深信那教会的一套神学。请大家在祷告中记念那位仍在该会事奉的姊妹，据我知他会在九月到澳洲”留学”并在当地传道、建立教会，她不理家人的反对(他家人部份已信主，并知道这教会有问题)，坚持到澳洲，除她外也有另一位会到菲律宾”留学”传教，现在该会在香港已有十多名"core"信徒，并慢慢透过他们将这72堂道传出，﹙但他们却不会正面与传道人或牧者倾，对其它觉得有敌意的人采取回避态度﹚。
因着这消息，我本来想忘记这经历不再提起，但在祷告中很挂念那位姊妹，我和另外几位已离开的肢体决定会在这两星期内找姊妹倾，求神亲自开路，让她愿意出来，也愿意听我们的分享，我深信这事不能靠人的意思和说话成就，请为我们祈祷，让我们有属神的智慧和神的同在，能让那姊妹知道那教会的问题。
请将这教会的事告知身边的基督徒，特别是读大学的，因为他们已在港大及中大附近设立中心/教会，向当中的基督徒传讲。我们要同心合意时刻警醒祷告，为肢体、为自己的灵性祷告，好好在真道上追求，装备自己作神的精兵，心深觉得魔鬼如狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。唯有借着祷告去捆绑他的工作。
感谢您们的代祷，有进一步消息会再和大家分享。愿将荣耀归给爱我的父，因为他救我走过死阴幽谷。
主内，
伊文
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上(当)年一月，与我同住大学宿舍的一位姊妹邀请我参与一个有７２堂的查经课程(称为Basic Bible Study Course)，是一位来自印度的宣教士所办的，说通过这72堂查经可对圣经的真理有更深的认识，这位姊妹也是通过另一位住宿舍的姊妹介绍，上了几次课，觉得内容很好，很有得着，所以很有兴趣；当时我刚在神里面复兴，心里很想好好读神的话语，并祈祷神教导，听到这个消息很自然认为神预备这个查经课给我，让我在平日也可以明白神的话语，加上两名姊妹也是在宿舍事奉的，我很熟她们，所以就开始”上课”。
开始了数堂也觉得那位印度宣教士很好，所带的查经很有深度，所以不介意每星期抽两三小时到她那里查经，慢慢地由每星期两三小时，变成每隔一天甚至每天到她那儿(甚至比带我去的那位姊妹去得更多)。她吸引人的地方是查经的内容很有系统、很重点，７２堂包括创世记到启示录，每一课都有主题，并且经文互相对照(翻遍新旧约书卷)，让我觉得这些道很有属神的智慧，而且她为人谦虚，又常常祷告，使我愿意相信她。
后来慢慢知道这位宣教士是由一间韩国教会差派来香港，在香港布道传福音，并设立教会，也知道这72堂高深的道是从这间教会的创会牧师所领受组成。在上这些堂后，开始接触他们韩国母会，知道叫”面酵长老教会”英文叫HK Yeast Presbyterian Church (有时自称 Church of New Covenant)，长老会在韩国是很有规模的，所以也没太大怀疑 (后来才知道因为那位牧师是在长老会出来，这教会并非其属会)。经过一段日子(大约两个多月)我上了接近一半课，开始明白他们想在香港成立教会，而我被认定是 "core member"，当时我觉得这教会很有神的恩赐和话语，觉得若神安排自己在其中服事，也不错，所以并不抗拒，甚至慢慢连星期六╱日也在他们处聚会，其实当时也很想找其它弟兄姊妹倾谈，但因一向与大家很少谈属灵的事，也很难用三言两语交代我的处境，加上已较少返教会，觉得不好意思，所以只与一两位肢体提及，只时当时我和他们也不知道原来这教会有如此多问题。
这72堂课有很多好的主题，叫我们要有信心，常常祷告等，也有讲解预言的部份(大少先知书及启示录)，当中极强调这些道是属神的话语，是出自神的，又说到挪亚方舟的“三层”(创６：１４)的属灵意思，圣父圣子圣灵的时间性，旧约时先知对耶稣降生的不同预言等，最重要是要我们不要像昔日的法利赛人，认不到耶稣基督是弥赛亚。
当时只有五名返得较稳定的，就是我，那两位姊妹和另外两位弟兄，而最早返这教会的姊妹（即我宿舍那位）更是香港第一位完成这72堂的人（他们称为HK
First Members，她已经到过韩国的母会，而我们几个也可说是经她推介来查经的，她本来住宿舍，后来到那教会居住，(她结果没有再回自己教会，并决定留在这教会中做宣教士，传这７２堂“道”) 她和那位宣教士常分享这教会的事工及那创会牧师的生命，说得很完美，而这位牧师在我上这７２堂期间来过香港两次，我也听过他讲道，后来他更邀请我们一起到韩国参观他的教会，也可从中了解并仿效他们的教会。
我和当初邀请我去的那位姊妹在上这７２堂课的中期已开始不明白内容，他们查经最常强调的是耶稣基督如何再来，又说他们这７２堂是“eternal gospel”，即永远的福音(启１４：６)，好像比我们现在所传的福音更深入，我们决定去韩国，是希望弄清楚这个教会的真实情况，以及想知道这些”道”真正的意思。到了后来我们也有上课，说到启示录内两个见证人代表天主教和基督教，那十四万四千代表信徒接受他们的eternal gospel，从耶稣的家谱到新天新地是如何也一一谈及(当然用上很多经文支持这看法)，为的只是要证明一件事，就是他们的牧者是再来的基督！?！
当我知道这个讯息，我内心一片混乱，因一路听他们的课，也深觉他们教会很好，而那位first member不断说服我们去相信，但这又很难叫我相信，虽然我的圣经知识肤浅，但也觉得很有问题，只是不知如何说(当然现在很清楚)，回到香港，经过祷告，我和另一位姊妹及弟兄决定离开，剩下另一位弟兄和那姊妹留下。(这弟兄后来也离开，并受洗归主，Amen)
这异端能迷惑人，是因为他们有一套很完整的神学观念，用他们那一套好像可以很完美地解释整本圣经，当你一直跟他们查经，很容易被这完整的神学吸引，因为没有用其它数据，全部用圣经解释圣经，但所有查经内容是一个”模”，全部由那假基督而出，他们不鼓励你看其它属灵书或返其它聚会，因为他们认为其它道”低”层次(他们没有明说，只是一味说只有那教会的道是真正神的心意，因为是出自那”假基督”)，到最后认为你有为信心，就会将这”基督已再来”的事实告诉你。而他们最终希望将这７２堂道传出去，因为他们认为透过这７２堂可以”清洗”信徒的内心，明白神真正的救赎计划。很多上完这72堂”道”的基督徒会继续留在该教会事奉，传这
７２堂(正如那位姊妹)。
此外，他们教会设有三层架构，他们说是如挪亚方舟有三层，自给自足的意思，教会发展也要如此才”健康”，所以他们在各地的设立教会，也同时做生意(据我知香港现在办补习)，韩国更有网络系统作出版工作，并不断派宣教士到不同地方”传道”！广州、上海、美国、印度、澳洲等地已开始有教会，异端的快速增张令人担心。
感谢神，祂带领我们回到祂的家，在这一年深深感到神的大爱，并不是如他们所说的，当初离开那教会后，有一段日子很不安，觉得自己不够爱神，很多基督徒的”死穴”也给他们说中，但靠着祷告，神慢慢让我看清他们是假的，正如马太福音２４章所说︰
“你们要谨慎、免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来、说我是基督、并且要迷惑许多人。”
“那时必有许多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨恶。且有好些假先知起来、迷惑多人。”
“那时若有人对你们说基督在这里、或说基督在那里、你们不要信。因为假基督、假先知、将要起来、显大神迹、大奇事，倘若能行连选民也就迷惑了。”
真的，连那位本身有很好根基，一直事奉主的姊妹到现在也未认清，仍深信那教会的一套神学。请大家在祷告中记念那位仍在该会事奉的姊妹，据我知他会在九月到澳洲”留学”并在当地传道、建立教会，她不理家人的反对(他家人部份已信主，并知道这教会有问题)，坚持到澳洲，除她外也有另一位会到菲律宾”留学”传教，现在该会在香港已有十多名"core"信徒，并慢慢透过他们将这72堂道传出，﹙但他们却不会正面与传道人或牧者倾，对其它觉得有敌意的人采取回避态度﹚。
因着这消息，我本来想忘记这经历不再提起，但在祷告中很挂念那位姊妹，我和另外几位已离开的肢体决定会在这两星期内找姊妹倾，求神亲自开路，让她愿意出来，也愿意听我们的分享，我深信这事不能靠人的意思和说话成就，请为我们祈祷，让我们有属神的智慧和神的同在，能让那姊妹知道那教会的问题。
请将这教会的事告知身边的基督徒，特别是读大学的，因为他们已在港大及中大附近设立中心/教会，向当中的基督徒传讲。我们要同心合意时刻警醒祷告，为肢体、为自己的灵性祷告，好好在真道上追求，装备自己作神的精兵，心深觉得魔鬼如狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。唯有借着祷告去捆绑他的工作。
感谢您们的代祷，有进一步消息会再和大家分享。愿将荣耀归给爱我的父，因为他救我走过死阴幽谷。
主内，
伊文
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Wednesday, May 28, 2008
北京海淀堂关于“耶稣青年会”及相关事项的声明
来源：海淀堂
作者：海淀堂
时间：2008-05-27
北京市基督教海淀堂关于“耶稣青年会”及相关事项的声明
过去数月以来，一个热切从事校园大学生事工、称为“耶稣青年会”（简称“耶青”）的组织，以隐名方式参与到海淀堂的大学生团契事工中来。其身份表明之后，引起海淀堂的高度警觉与极大关注。为此，海淀堂的教牧同工对该组织进行了严肃认真的调查。
我们了解到：“耶青”声称自主发源于中国大陆的复旦大学，但是，现在已经有极多的证据显示，“耶青”是在一位名叫张在亨的南韩人士的整体操控之下在中国大陆开植的分支机构；如今，“耶青”是一个包含大学、报纸、网站等等内容的跨国势力共同体的一员。张在亨在中国和其它国家亦名张大卫（韩语拼音 David Jae-Hyung Jang）。
张在亨本人和据披露他在“耶青”施行的秘密教训和建立的权威式掌控模式，以及大范围利用正统主流教会资源来发展其名称众多而实质不明的事工的做法，已经在韩国、香港、台湾、美国等地引起正统主流教会的强烈忧虑及高度关注，其中以香港包括“中国神学研究院”院长和港府前裁判官在内的众多基督教界著名领袖联合组成独立调查团，经过近半年的取证调查，于今年四月十日公布的调查报告为代表（http://www.enquirycommittee-ghi.org/）。我们的调查同样印证了这种强烈忧虑及高度关注。
我们发现：在海淀堂毫不知情的情况下，进入海淀堂大学生团契的带领人已经被任命为“耶青”的中国区负责人；该负责人后来承认他是张在亨的学生，与张在亨有直接的个人关系，但对于张在亨的教导以及“耶青”内部的实质性内容并不愿意透露；我们发现：“耶青”成员回避正统主流教会及其领袖们所忧虑和关注的核心问题而刻意在网络上宣传该组织与WEA（世界福音派联盟）的关系，以证明其正统性；我们发现：“耶青”成员有衍生不同名称的组织的做法。
我们发现：“耶青”成员对事工有高度委身，全时间活跃于北京各大高校内，但并不具备相应的属灵成熟度；我们发现：“耶青”成员之间有高度的彼此委身，但其社会阅历成熟度明显不足；我们对“耶青”的经费来源持有疑问，而其解释不足以解答我们的疑问；“耶青”成员对他们自身的身份、生活和事工都试图引用圣经经文来提供一套解释，但这些解释使我们对“耶青”的信仰背景产生了极大的疑虑。我们认为，“耶青”成员存在经历系统强化的教导和紧密权威的管理而被操控的迹象。
海淀堂已经决定：要求“耶青”相关人员离开海淀堂大学生团契事工。海淀堂在此郑重申明：“耶青”的一切传道聚会活动均与海淀堂无关。海淀堂不拒绝其成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚会。但是，对于“耶青”成员及其所带领的个人和团体信徒，在确信他们已经完全脱离“耶青”及其背后可能存在的张在亨的心灵和组织势力的操控以前，海淀堂将不接受他们的受洗申请和会员登记要求；对于那些在“耶青”组织真相和本人的“耶青”成员身份被隐藏的情况下已经在海淀堂领受洗礼的现行“耶青”成员，海淀堂严格禁止他们利用海淀堂的洗礼和会员名份为其所有直接或间接的“耶青”活动提供正当性和合法性依据。
同时，我们也发现“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/） 的主要负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。“福音时代网站”的工作人员在过去数月里频繁来海淀堂采访，并有偿为海淀堂更新网站，其间，表露出要把“福音时代网站”建成中国基督教第一门户网站的计划。海淀堂已经决定与该网站断绝一切关系。“福音时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“福音时代网站”工作人员的采访，并终止其工作人员协助建立海淀堂官方网站的业务。 另外，根据“福音时代网站”负责人的介绍，另一个网站，“基督时代网站”(http://www.jidunet.cn/ ) 与“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/ ）具有同属的并列关系，也与张在亨有关。因此，海淀堂也决定与该网站断绝一切关系。“基督时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“基督时代网站”工作人员的采访。
同时，过去几个月以来，一个自称来自上海由青年人组成的音乐事工团队，进入到海淀堂青年聚会音乐敬拜赞美事工中。经过青年聚会同工们的深入了解，发现其负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。为此，海淀堂已经决定终止该团队在海淀堂青年聚会的音乐敬拜赞美事工，并在此郑重申明：该团队一切活动均与海淀堂无关。我们不拒绝该团队成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚 会。
北京市基督教海淀堂
2008年5月27日
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作者：海淀堂
时间：2008-05-27
北京市基督教海淀堂关于“耶稣青年会”及相关事项的声明
过去数月以来，一个热切从事校园大学生事工、称为“耶稣青年会”（简称“耶青”）的组织，以隐名方式参与到海淀堂的大学生团契事工中来。其身份表明之后，引起海淀堂的高度警觉与极大关注。为此，海淀堂的教牧同工对该组织进行了严肃认真的调查。
我们了解到：“耶青”声称自主发源于中国大陆的复旦大学，但是，现在已经有极多的证据显示，“耶青”是在一位名叫张在亨的南韩人士的整体操控之下在中国大陆开植的分支机构；如今，“耶青”是一个包含大学、报纸、网站等等内容的跨国势力共同体的一员。张在亨在中国和其它国家亦名张大卫（韩语拼音 David Jae-Hyung Jang）。
张在亨本人和据披露他在“耶青”施行的秘密教训和建立的权威式掌控模式，以及大范围利用正统主流教会资源来发展其名称众多而实质不明的事工的做法，已经在韩国、香港、台湾、美国等地引起正统主流教会的强烈忧虑及高度关注，其中以香港包括“中国神学研究院”院长和港府前裁判官在内的众多基督教界著名领袖联合组成独立调查团，经过近半年的取证调查，于今年四月十日公布的调查报告为代表（http://www.enquirycommittee-ghi.org/）。我们的调查同样印证了这种强烈忧虑及高度关注。
我们发现：在海淀堂毫不知情的情况下，进入海淀堂大学生团契的带领人已经被任命为“耶青”的中国区负责人；该负责人后来承认他是张在亨的学生，与张在亨有直接的个人关系，但对于张在亨的教导以及“耶青”内部的实质性内容并不愿意透露；我们发现：“耶青”成员回避正统主流教会及其领袖们所忧虑和关注的核心问题而刻意在网络上宣传该组织与WEA（世界福音派联盟）的关系，以证明其正统性；我们发现：“耶青”成员有衍生不同名称的组织的做法。
我们发现：“耶青”成员对事工有高度委身，全时间活跃于北京各大高校内，但并不具备相应的属灵成熟度；我们发现：“耶青”成员之间有高度的彼此委身，但其社会阅历成熟度明显不足；我们对“耶青”的经费来源持有疑问，而其解释不足以解答我们的疑问；“耶青”成员对他们自身的身份、生活和事工都试图引用圣经经文来提供一套解释，但这些解释使我们对“耶青”的信仰背景产生了极大的疑虑。我们认为，“耶青”成员存在经历系统强化的教导和紧密权威的管理而被操控的迹象。
海淀堂已经决定：要求“耶青”相关人员离开海淀堂大学生团契事工。海淀堂在此郑重申明：“耶青”的一切传道聚会活动均与海淀堂无关。海淀堂不拒绝其成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚会。但是，对于“耶青”成员及其所带领的个人和团体信徒，在确信他们已经完全脱离“耶青”及其背后可能存在的张在亨的心灵和组织势力的操控以前，海淀堂将不接受他们的受洗申请和会员登记要求；对于那些在“耶青”组织真相和本人的“耶青”成员身份被隐藏的情况下已经在海淀堂领受洗礼的现行“耶青”成员，海淀堂严格禁止他们利用海淀堂的洗礼和会员名份为其所有直接或间接的“耶青”活动提供正当性和合法性依据。
同时，我们也发现“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/） 的主要负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。“福音时代网站”的工作人员在过去数月里频繁来海淀堂采访，并有偿为海淀堂更新网站，其间，表露出要把“福音时代网站”建成中国基督教第一门户网站的计划。海淀堂已经决定与该网站断绝一切关系。“福音时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“福音时代网站”工作人员的采访，并终止其工作人员协助建立海淀堂官方网站的业务。 另外，根据“福音时代网站”负责人的介绍，另一个网站，“基督时代网站”(http://www.jidunet.cn/ ) 与“福音时代网站”（http://www.gospeltimes.cn/ ）具有同属的并列关系，也与张在亨有关。因此，海淀堂也决定与该网站断绝一切关系。“基督时代网站”不得提供海淀堂官方网站的链接，海淀堂不再接受“基督时代网站”工作人员的采访。
同时，过去几个月以来，一个自称来自上海由青年人组成的音乐事工团队，进入到海淀堂青年聚会音乐敬拜赞美事工中。经过青年聚会同工们的深入了解，发现其负责人也是张在亨的学生，并与张在亨有直接的个人关系。为此，海淀堂已经决定终止该团队在海淀堂青年聚会的音乐敬拜赞美事工，并在此郑重申明：该团队一切活动均与海淀堂无关。我们不拒绝该团队成员以个人身份参加海淀堂的崇拜聚 会。
北京市基督教海淀堂
2008年5月27日
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Tuesday, May 27, 2008
新兴宗教关注小组猛轰「耶青」及《基督日报》
轉載《时代论坛》
（5月26日消息）
新兴宗教关注小组主办、短宣中心协办的”异常积极．极端热心的背后”聚会，已于五月廿五日假宣道会北角堂举行，有逾一百五十人参加。
聚会触及近期引起海内外华人教会关注的《基督日报》及耶稣青年会。聚会前，有《基督日报》记者要求进入会场，但被大会婉拒。大会开始时曾表示聚会不开放予耶稣青年会及《基督日报》人员，然而在聚会期间，台下仍有数名人士在耶稣青年会前成员作见证的环节，以”假见证”、”不曾沟通”、”你说的是否百分百实话”等说话，大声打断台上发言；大会要求对方道出姓名不果后，要求对方离场。但到最后答问环节，仍有《基督日报》记者向讲员发问。
此前，新兴宗教关注小组已接获两封由耶稣青年会发出的律师信，指聚会可能涉及诽谤。其后耶稣青年会又于五月廿三日向教牧发出公开电邮，抗议聚会。
会上，新兴宗教关注小组成员杨子颖和杨子聪表示，他们自○六年起就开始触及耶稣青年会在港活动的情况，其后亦有关注耶稣青年会及《基督日报》等”共同体”的关系。及至去年底的”葛福临特刊事件”后，他们更曾两次到内地搜集资料和联络证人。
聚会开始时，先由宣道出版社社长许朝英领祷，然后由杨子颖简介近月《基督日报》事件的进展。他并指出，与《基督日报》及耶稣青年会有关连的网站和机构，包括Crossmap、ChristianToday、Jubliee Mission、Breathecast、伟仁大学等，还包括两个内地网站：福音时代（主要报道与内地三自两会有关的消息，但网站不属于三自两会），以及基督时代（主要报道内地非三自两会的基督教消息）。
然后由杨子聪分享他们的调查过程和成果。杨子聪说，他们的调查方法，包括在互联网上搜集资料、向公司注册处等机构查册、实地到香港和内地考察，并亲身访问耶稣青年会及《基督日报》集团的前成员、现成员，以及曾与他们接触的人士。杨子聪于会上除了展示耶稣青年会和《基督日报》的公司注册资料所显示的董事成员关系密切，并展示从伟仁大学网站取得的图片，指出《基督日报》及耶稣青年会人员曾同在伟仁大学受训，包括《基督日报》前总干事麦伟成；但当他们问麦伟成曾否到美国受训，对方曾加以否认，后来又改口承认。此外，他亦展示图片，指《基督日报》成员曾一同出席耶稣青年会的活动。
随后，会上播放了一段内地前耶稣青年会成员的录音见证，以及一名亲身由内地来港的前耶稣青年会成员亲身分享见证。其中录音见证部分由于效果不佳，要由大会转述，指耶稣青年会在多番教导后要求信徒自己说出张在亨是再来的基督，此后信徒被赋与新的生日日期。
至于亲身来港的见证，除了分享她参当年参加耶稣青年会的过程；被要求离开家人进行集体密集训练的情况；如何每天透过网站将每天的生活报告上传给领导；被教导向家人借钱度日，或将留学费献出；如何被差派至海外，成立经济、文化和网络机构。她特别指出，她见过张大卫，而耶稣青年会是由韩国创立和控制；香港和内地耶稣青年会也交往密切。
这位见证人又指出，内地耶稣青年会会替成员安排婚配（”神旨配婚”），其中有些女的只有十九岁，男的只有二十岁，低于内地合法结婚年龄，不能向政府登记，父母也不知；也有婚后生了孩子父母也不知道他们已结婚的。此外她指出，耶稣青年会的教导告诉他们只能以外边教会现在所接受的方式来响应外间的信仰提问，暂时不能将自己真正所信的分享，因为”有些道是要隐藏起来的”。
原本大会还安排一位香港的前耶稣青年会成员分享，但他因为身体不适无法出席。不过大会有展示一些香港耶稣青年会成员的背景资料和参与过程，当中多位均为《基督日报》成员。
本身是建道神学院助理教授的滕张佳音在会上进一步分享所得资料，当中包括其韩国背景、森严等级（羊羔／肢体／干事／牧师）、”羔羊”对”引导人”的绝对顺徒、严格生活纪律（每天三小时讲道、三小时传道、三小时听道）、培训礼拜和祈祷制度、单向的而严厉的听道操练、广泛运用灵意解经（特别是创世记、以赛亚书和启示录等书卷）、配婚低调采取统一教模式的”圣婚”以组成家庭宣教队伍、部分成员自组公司营运支持传教活动、方言祷告，等等。
滕张佳音指出，耶稣青年会的精神操控手法，包括先是无可匹敌的关爱，然后要求脱离原有生活圈以至结婚对象，并”委以重任”到耶稣青年会的公司或文化机构工作，邀请特别被看好的参加韩国培灵会，每层领袖每天均要向上级报告。此外，成员对教会的历史、所听所信的道，以至沟通方式都要严格守密。她并花了相当时间，分析耶稣青年会的教导如何引用圣经（例如王上十七8-24，又例如以谎言对付那些对教导审慎怀疑的”坏土壤”），来鼓励信众说谎。
教义方面，滕张佳音指出，耶稣青年会宣称耶稣第一次来是失败的，在于门徒在客西马利园没有将耶稣拥立为王；因此耶稣青年会的最高上司（再来的基督）就要在地上建立天国，在经济、文化方面有绝对的影响力。此外，他们宣称圣经并没有完全，他们的最高上司（再来的基督）所颁布的”四十个道”是最高真理。由于这个”道”在不同的层级会被隐藏，加上可撒谎，所以常有新解释。此外，他们也会在后期教导圣灵不是神。滕张佳音进一步指出，张大卫与统一教有众多的类同点，只是前者较为温和。
至于香港教会更新运动总干事胡志伟牧师在回应时则，重述当年《基督新报》邀请他加入而被他婉拒的情况，以及他如何开始对他们的高速发展感到疑惑，质疑钱从何来。他强调这是严重的问题（加一6-9；彼后二；帖后三6；提后三5）；并指出，当教会令人缺乏自由的空间，不能独立思考，一切跟大队，那就要问：此教会是否有问题，因为今天讲的是恩典的福音。胡志伟并引用多处经文（如徒十七11），指信徒须凡事察验，即使是牧师的讲论也要察验，因为他自己也会错。因此弟兄姊妹须要在圣经上提升，有需要时提醒牧者说错之处。信徒亦须要培养健康的教会生活，在恩典里得自由，不必常常要”黐住”教会，一如早前柳树溪教会的报告。
胡志伟指出，耶稣青年会和《基督日报》一直不愿公开澄清，之前邀请《基督日报》前总干事麦伟成公开对论，对方终也不愿出席；一直只是不断抹黑──独立调查团是他们找的，他们又说调查团不可信，不断说他们有问题。对日本少校如是，对杨氏兄弟如是，对其它人也如是。他们近日甚至积极上我办公室，要找我谈，我只能引用圣经教训，远离他们。要么就搞公开聚会对整体教会说，单独跟他们谈跟本没意思，他们只会跟你说’张在亨没问题’，来来去去都是这样──他们这班人就是这样，思考很有问题，是洗脑式地每次只用同一方法回应质询。
而在其下的台下发言，亦有教牧表示应关注如何协助耶稣青年会成员脱离该会，而不单单指其有问题。
來信請寄︰ydwatcher@gmail.com
（5月26日消息）
新兴宗教关注小组主办、短宣中心协办的”异常积极．极端热心的背后”聚会，已于五月廿五日假宣道会北角堂举行，有逾一百五十人参加。
聚会触及近期引起海内外华人教会关注的《基督日报》及耶稣青年会。聚会前，有《基督日报》记者要求进入会场，但被大会婉拒。大会开始时曾表示聚会不开放予耶稣青年会及《基督日报》人员，然而在聚会期间，台下仍有数名人士在耶稣青年会前成员作见证的环节，以”假见证”、”不曾沟通”、”你说的是否百分百实话”等说话，大声打断台上发言；大会要求对方道出姓名不果后，要求对方离场。但到最后答问环节，仍有《基督日报》记者向讲员发问。
此前，新兴宗教关注小组已接获两封由耶稣青年会发出的律师信，指聚会可能涉及诽谤。其后耶稣青年会又于五月廿三日向教牧发出公开电邮，抗议聚会。
会上，新兴宗教关注小组成员杨子颖和杨子聪表示，他们自○六年起就开始触及耶稣青年会在港活动的情况，其后亦有关注耶稣青年会及《基督日报》等”共同体”的关系。及至去年底的”葛福临特刊事件”后，他们更曾两次到内地搜集资料和联络证人。
聚会开始时，先由宣道出版社社长许朝英领祷，然后由杨子颖简介近月《基督日报》事件的进展。他并指出，与《基督日报》及耶稣青年会有关连的网站和机构，包括Crossmap、ChristianToday、Jubliee Mission、Breathecast、伟仁大学等，还包括两个内地网站：福音时代（主要报道与内地三自两会有关的消息，但网站不属于三自两会），以及基督时代（主要报道内地非三自两会的基督教消息）。
然后由杨子聪分享他们的调查过程和成果。杨子聪说，他们的调查方法，包括在互联网上搜集资料、向公司注册处等机构查册、实地到香港和内地考察，并亲身访问耶稣青年会及《基督日报》集团的前成员、现成员，以及曾与他们接触的人士。杨子聪于会上除了展示耶稣青年会和《基督日报》的公司注册资料所显示的董事成员关系密切，并展示从伟仁大学网站取得的图片，指出《基督日报》及耶稣青年会人员曾同在伟仁大学受训，包括《基督日报》前总干事麦伟成；但当他们问麦伟成曾否到美国受训，对方曾加以否认，后来又改口承认。此外，他亦展示图片，指《基督日报》成员曾一同出席耶稣青年会的活动。
随后，会上播放了一段内地前耶稣青年会成员的录音见证，以及一名亲身由内地来港的前耶稣青年会成员亲身分享见证。其中录音见证部分由于效果不佳，要由大会转述，指耶稣青年会在多番教导后要求信徒自己说出张在亨是再来的基督，此后信徒被赋与新的生日日期。
至于亲身来港的见证，除了分享她参当年参加耶稣青年会的过程；被要求离开家人进行集体密集训练的情况；如何每天透过网站将每天的生活报告上传给领导；被教导向家人借钱度日，或将留学费献出；如何被差派至海外，成立经济、文化和网络机构。她特别指出，她见过张大卫，而耶稣青年会是由韩国创立和控制；香港和内地耶稣青年会也交往密切。
这位见证人又指出，内地耶稣青年会会替成员安排婚配（”神旨配婚”），其中有些女的只有十九岁，男的只有二十岁，低于内地合法结婚年龄，不能向政府登记，父母也不知；也有婚后生了孩子父母也不知道他们已结婚的。此外她指出，耶稣青年会的教导告诉他们只能以外边教会现在所接受的方式来响应外间的信仰提问，暂时不能将自己真正所信的分享，因为”有些道是要隐藏起来的”。
原本大会还安排一位香港的前耶稣青年会成员分享，但他因为身体不适无法出席。不过大会有展示一些香港耶稣青年会成员的背景资料和参与过程，当中多位均为《基督日报》成员。
本身是建道神学院助理教授的滕张佳音在会上进一步分享所得资料，当中包括其韩国背景、森严等级（羊羔／肢体／干事／牧师）、”羔羊”对”引导人”的绝对顺徒、严格生活纪律（每天三小时讲道、三小时传道、三小时听道）、培训礼拜和祈祷制度、单向的而严厉的听道操练、广泛运用灵意解经（特别是创世记、以赛亚书和启示录等书卷）、配婚低调采取统一教模式的”圣婚”以组成家庭宣教队伍、部分成员自组公司营运支持传教活动、方言祷告，等等。
滕张佳音指出，耶稣青年会的精神操控手法，包括先是无可匹敌的关爱，然后要求脱离原有生活圈以至结婚对象，并”委以重任”到耶稣青年会的公司或文化机构工作，邀请特别被看好的参加韩国培灵会，每层领袖每天均要向上级报告。此外，成员对教会的历史、所听所信的道，以至沟通方式都要严格守密。她并花了相当时间，分析耶稣青年会的教导如何引用圣经（例如王上十七8-24，又例如以谎言对付那些对教导审慎怀疑的”坏土壤”），来鼓励信众说谎。
教义方面，滕张佳音指出，耶稣青年会宣称耶稣第一次来是失败的，在于门徒在客西马利园没有将耶稣拥立为王；因此耶稣青年会的最高上司（再来的基督）就要在地上建立天国，在经济、文化方面有绝对的影响力。此外，他们宣称圣经并没有完全，他们的最高上司（再来的基督）所颁布的”四十个道”是最高真理。由于这个”道”在不同的层级会被隐藏，加上可撒谎，所以常有新解释。此外，他们也会在后期教导圣灵不是神。滕张佳音进一步指出，张大卫与统一教有众多的类同点，只是前者较为温和。
至于香港教会更新运动总干事胡志伟牧师在回应时则，重述当年《基督新报》邀请他加入而被他婉拒的情况，以及他如何开始对他们的高速发展感到疑惑，质疑钱从何来。他强调这是严重的问题（加一6-9；彼后二；帖后三6；提后三5）；并指出，当教会令人缺乏自由的空间，不能独立思考，一切跟大队，那就要问：此教会是否有问题，因为今天讲的是恩典的福音。胡志伟并引用多处经文（如徒十七11），指信徒须凡事察验，即使是牧师的讲论也要察验，因为他自己也会错。因此弟兄姊妹须要在圣经上提升，有需要时提醒牧者说错之处。信徒亦须要培养健康的教会生活，在恩典里得自由，不必常常要”黐住”教会，一如早前柳树溪教会的报告。
胡志伟指出，耶稣青年会和《基督日报》一直不愿公开澄清，之前邀请《基督日报》前总干事麦伟成公开对论，对方终也不愿出席；一直只是不断抹黑──独立调查团是他们找的，他们又说调查团不可信，不断说他们有问题。对日本少校如是，对杨氏兄弟如是，对其它人也如是。他们近日甚至积极上我办公室，要找我谈，我只能引用圣经教训，远离他们。要么就搞公开聚会对整体教会说，单独跟他们谈跟本没意思，他们只会跟你说’张在亨没问题’，来来去去都是这样──他们这班人就是这样，思考很有问题，是洗脑式地每次只用同一方法回应质询。
而在其下的台下发言，亦有教牧表示应关注如何协助耶稣青年会成员脱离该会，而不单单指其有问题。
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Friday, May 23, 2008
香港基督教机构协会对《基督日报》發表”兩不立場”
香港基督教机构协会于五月廿一日就《基督日报》事件，发表「兩不立場︰不与《基督日报》及Crossmap合作，不接受其访问。
该会现届常务委员主席邝伟衡牧师接受香港时代论坛访问时表示，该会对《基督日报》绕过外界各项疑虑，甚至推出印刷版的做法表示保留，他认为《基督日报》理应就其登记注册、董事名单、奉献用途、收支账项、背景关系等作公开澄清。该会议决在《基督日报》清晰交代之前，参考《基督日报》前顾问们的决定，不接受该报任何访问及有任何合作。
邝伟衡说，香港基督教机构协会将会向全港教会发信，透过《奉献者约章》再次提醒奉献者对奉献支持机构，有知情的权利；而机构则有责任清楚交代自己的工作和账项，避免外界出现任何疑惑，影响基督教机构整体的公信力。
香港基督教机构协会现届常务委员会名单包括：邝伟衡牧师（主席）、沈志超总干事、许朝英社长、蔡志森总干事（副主席）、郭朝南牧师、丘日良及黄伟。
以下为针对基督日报之声明全文：
就《基督日报》事件最新发展之声明
对于《香港经济日报》2007年12月12日报道：”葛福临布道会特刊临急改版 揭编制者《基督日报》擅募捐 疑涉韩异端”，本协会曾发表声明表示关注，并希望《基督日报》尽快公开澄清及响应，唯一直未获具体及令人满意之答复。
最近，我们得悉多位曾任《基督日报》（香港）或相关机构顾问的教牧及教会领袖，集体辞去顾问的职务，并表示：”日后不会再接受《基督日报》及Crossmap的访问或查询，亦不会向《基督日报》及Crossmap发放数据。”
此外，我们亦得悉由包括具公信力之教牧组成的《基督日报》事件独立调查团发表报告，指出：”没有证据显示《基督日报》在葛福临布道大会特刊的事宜上有欺诈的行为，但却有应该改善的地方；以及没有证据显示《基督日报》在筹款的时候有欺诈的行为，但却有应该改善的地方。鉴于《基督日报》是牟利商业公司，所以建议《基督日报》在呼吁公众奉献时，应该更清楚地表达它的商业机构身份；以及《基督日报》在承办项目时，应该慎重及清晰界分其工作属义务性质或商业服务。”
作为一个联系香港各基督教机构，希望能促进机构之间合作，提高基督教机构之专业水平及见证的协会。我们再次呼吁全港教会、教牧同工及弟兄姊妹在与任何以基督教为名义成立的机构合作或奉献支持之前，应更详细了解其董事会及负责同工之背景；经费来源及与一些有争议组织之间的关系。若在交往过程之中有任何怀疑，或发现被人误导，应尽快要求澄清，在未有满意答复前，应考虑终止其合作关系，以免其它不知情的教会及弟兄姊妹继续被误导。此外，我们亦期望所有基督教机构皆能提高其透明度及问责性，切莫令基督的名受亏损。
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
该会现届常务委员主席邝伟衡牧师接受香港时代论坛访问时表示，该会对《基督日报》绕过外界各项疑虑，甚至推出印刷版的做法表示保留，他认为《基督日报》理应就其登记注册、董事名单、奉献用途、收支账项、背景关系等作公开澄清。该会议决在《基督日报》清晰交代之前，参考《基督日报》前顾问们的决定，不接受该报任何访问及有任何合作。
邝伟衡说，香港基督教机构协会将会向全港教会发信，透过《奉献者约章》再次提醒奉献者对奉献支持机构，有知情的权利；而机构则有责任清楚交代自己的工作和账项，避免外界出现任何疑惑，影响基督教机构整体的公信力。
香港基督教机构协会现届常务委员会名单包括：邝伟衡牧师（主席）、沈志超总干事、许朝英社长、蔡志森总干事（副主席）、郭朝南牧师、丘日良及黄伟。
以下为针对基督日报之声明全文：
就《基督日报》事件最新发展之声明
对于《香港经济日报》2007年12月12日报道：”葛福临布道会特刊临急改版 揭编制者《基督日报》擅募捐 疑涉韩异端”，本协会曾发表声明表示关注，并希望《基督日报》尽快公开澄清及响应，唯一直未获具体及令人满意之答复。
最近，我们得悉多位曾任《基督日报》（香港）或相关机构顾问的教牧及教会领袖，集体辞去顾问的职务，并表示：”日后不会再接受《基督日报》及Crossmap的访问或查询，亦不会向《基督日报》及Crossmap发放数据。”
此外，我们亦得悉由包括具公信力之教牧组成的《基督日报》事件独立调查团发表报告，指出：”没有证据显示《基督日报》在葛福临布道大会特刊的事宜上有欺诈的行为，但却有应该改善的地方；以及没有证据显示《基督日报》在筹款的时候有欺诈的行为，但却有应该改善的地方。鉴于《基督日报》是牟利商业公司，所以建议《基督日报》在呼吁公众奉献时，应该更清楚地表达它的商业机构身份；以及《基督日报》在承办项目时，应该慎重及清晰界分其工作属义务性质或商业服务。”
作为一个联系香港各基督教机构，希望能促进机构之间合作，提高基督教机构之专业水平及见证的协会。我们再次呼吁全港教会、教牧同工及弟兄姊妹在与任何以基督教为名义成立的机构合作或奉献支持之前，应更详细了解其董事会及负责同工之背景；经费来源及与一些有争议组织之间的关系。若在交往过程之中有任何怀疑，或发现被人误导，应尽快要求澄清，在未有满意答复前，应考虑终止其合作关系，以免其它不知情的教会及弟兄姊妹继续被误导。此外，我们亦期望所有基督教机构皆能提高其透明度及问责性，切莫令基督的名受亏损。
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
Sunday, May 18, 2008
前耶青的见证︰耶青说的是谎言抑实话？
慕道友弟兄：关于耶青的“灵巧如蛇”
转贴自︰张大卫教派守望者
2008年5月16日 星期五
这是我写的第四篇见证，原本的打算是不再继续写而只是保持关注。因为那些见证也被一些耶青的人指责是“假见证”或者是评价为“轻率的见证”。而我本身也感到这样见证是否伤害了以前在一起的弟兄姐妹，尤其是看了N牧师的博客之后，我也很同意他带着爱心和睦的来解决这些问题的方法。
当然我并不觉得香港调查团或者王永信、胡志伟等牧师的质疑是不带爱心的，在我看来他们的爱心和关注的方式是我值得学习的。当我看了N牧师对于我见证“张大卫牧师为了福音离婚”事情上表示闻所未闻时，我也再一次思想我的见证是否是个错误？我也与N牧师在网上留言联系了。事后我特地询问了同样是一起在共同体的弟兄姐妹，确实关于张牧师离婚的教导不只是我一个听见过，可以说明这不是我记错了而是确有引导人如此教导过。
至于引导人的教导和N牧师之间如此大的差别，我也感到莫名其妙。而我也并不觉得我是因为在共同体里受了多大的伤害而满心苦毒的见证共同体的阴暗面，我如今也很怀念和一些私交很好的弟兄和姐妹共同的生活。而我对N牧师的印象也一直很好，在我最开始怀疑共同体的道路时，N牧师讲道和分享表现出来和我接触的所有引导人截然不同的一些东西，让我看到了很大盼望。所以我一度决定不要再见证下去，免得伤害他们。
但是一天读经，看到【利5：1】若有人听见发誓的声音（注：或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。我又感到N牧师所说的“不要因为人情而不见证”是很正确的。而我也并不觉得我以前是故意的做假见证，内面可能确实有一些认识不全面的地方或者个人理解的地方，但是见证的时候我还是本着最大努力希望衷于事实。我也只能祈求主赐予我能力，让我诚实的见证出实情。我承认确实有时候和共同体的人因为一些意见的不和而有过想要攻击他们的血气，也在网上和生活中说过一些辩论反驳的话语，但是主的律法也提醒我和管教我不可带着这样血气做见证，凡事不可失了爱心。我更加相信如果是因为我认识的不全面而造成的误解，澄清起来也是会很容易的。如果真的有问题，我相信也是会帮助大家一同改正。
可以说我第一次被共同体传道的时候，我的引导人就对我说了“灵巧如蛇”的话语，并且教导要说善意的谎言。当时在联系我的时候说的是“分享一下圣经中的智能”，我刚来到大学以为是一些志同道合的弟兄姐妹交流分享。结果第一次见面时间太晚了，并没说什么就约定第二次见面继续交流。可是第二次见面的时候竟然就给我讲道，当时实在让我感到很惊讶，明明是“交流圣经的智慧”结果就变成了慕道班。讲道结束后就教导了我“藏宝的比喻”，大体意思就是要说善意的谎言，在我们刚发现听道这个宝贝的时候要注意藏起来，不要让家人和同学知道，要编一些借口敷衍他们。再之后的共同体生活中，这种“善意的谎言”的教导不断加深和重复。他们的圣经核心的依据如下：
A． 主耶稣教导【太10：16】我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。B． 出埃及记【3：18】你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的 神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。’他们对这一段的解经是认为这是神直接教导人说“智慧的话语“。
C． 藏宝的比喻【太13：44】天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。他们对这一段的解经是认为，对于信仰要必须有藏起来的过程，否则会被人抢走。
D． 主耶稣常用比喻讲道。他们对于主用比喻的解释的其中一种是，当时的法利赛人会因为主耶稣的讲道而逼迫他，所以主耶稣用比喻讲道既能让渴慕的人听懂又能让法利赛人听不懂而无法抓住把柄。也属于一种隐藏的智慧。
这些圣经依据再结合他们对“凡事都有定期，天下万物都有定时“的解释，就构成了他们“善意的谎言”的理论依据。认为不是不说诚实的话，而是神的时候到了就会显明真相，所以在隐藏的时候“善意的谎言”有时是必要的。否则会造成很多的伤害、逼迫、试探等等。比如约瑟被他们的哥哥陷害，因为约瑟是一个正值而又有梦想的人，这也必然会遭到别人的嫉妒和陷害，这也是他们对受到的质疑和攻击的解释。
而他们还有其它的圣经依据：“亚伯拉罕、以撒说妻子为妹子”“利百加、雅各骗取长子名分和祝福”“出埃及记收生婆骗法老王”“约书亚记妓女喇合骗耶利哥人”“撒母耳骗扫罗王”……等等事情都是出于敬畏 神而表现出的“灵巧如蛇”，都是值得我们学习的。
这些教导在我看来可以说并不是局域性的问题，而是全国性的。首先在讲道中他们就有这样的解经，其次我也有幸接触过很多外省的引导人和弟兄姐妹，也参加过一些全国性的活动。基本可以肯定这是全国性甚至全世界性的教导并且在生活中的实践。在我的记忆中就有很多次印象深刻的严重说谎，记得一次和一位三自教会的牧师打交道，当时我们的一位引导人代表介绍我们的时候除了自己的名字以外，自己的学校、专业、职业、我们这些人的学校、组织方式……可以说其它没有一句是实话。
而且当时的这位引导人的态度非常的客气和热情，那位牧师当时似乎也没有怀疑什么。而且那时候我们马上就有其它的引导人私下给我们统一口风，要说自己是某某学校的，是如何在网上认识而联系的……。而这种事情我同样在全国性的聚会上也经历过，而且似乎我们这种对外隐瞒的方式也都是上面统一教导下来的。
而还有一次的与外界教会打交道的事情更加的让当时的我受到“打击”，因为那种谎言实在让我听不下去。虽然当时我不在现场，但是我详细询问过我们这边当时在场的一个弟兄和对方中的一位传道人。当时关于教会的来源、道的讲稿来源……当时编的话简直天马行空不着边际，我现在想起来都觉得浑身发冷。
而当对方继续详细询问，我们这位也有算很大的引导人的口供前后矛盾漏洞不断的时候，这位引导人的反映用那个弟兄的话形容是“情绪激动、浑身发抖”当场就要闹起来。而这种与外界教牧打交道的事情还发生了不止一次，我也都询问了对方的感想，他们的对我们这些“代表级”的引导人的评价最客气的一句是“没有实话”，最不客气的直接说“他们的灵不正”。
我现在回想起这些还感到很难受。而且前几天刚刚看了香港基督日报前顾问的分享，我很惊讶这些引导人的表现怎么如此的相似。“在调查进行后，调查团便发觉日报同工处处隐瞒，口供有太多矛盾和不一致的地方”“当初日报邀请他们调查事件时，态度非常友善；但当知道调查团掌握一些对他们可能不利的资料后，态度便一百八十度转变，十分紧张、愤怒”。他们分享的这些和我接触到的引导人常有的表现几乎完全一样。
而当年在安徽科大的耶青与当地教会的冲突中，具体谁对谁错我不清楚，但是单看当地教会在网上描述耶青引导人种种语言和行为，我并不认为他们全都是诋毁和污蔑，我认为身边的一些引导人完全可以做出相同的事情。
他们这种“灵巧如蛇”在生活中的表现随处可见，引导人对不同层次的羊对共同体的介绍都是不一样的，隐瞒的程度也有不相同。而我们对待家人、同学等更加是没有实话。钱的奉献常常造成需要管家里要钱和管同学借钱，那时候编出来的理由就各种各样。
我自己是曾经以“修计算机”“买液晶显示器”“生病吃药”……等借口来敷衍家里为什么钱用的这么快。我家庭情况还可以，这样奉献也还算承担的起，而我身边的很多引导人和献身的肢体们家里经济状况并不是很好，奉献对他们的压力更加的大。
我们这边奉献我听说过最大的数额几近万元，而我的一位引导人常常管家人以一些借口要上几百元，而据我所知她这位家人的收入也只有千元左右。在共同体讲道和分享中常常安慰“倒空会得到充满”“这是对家人的祝福”，但我每次看到这样以谎言来向家人要钱的时候，我感到更多的是压抑和亏欠，诚实我说我没有感到充满和平安。
而平时我们会常常参与一些聚会、传道、讲道等事情，对家人和同学也必须常常说谎。甚至有的引导人完全献身了，还一直对家人谎称自己在某大学读研究生并且向家人要钱或者在某某地方工作。或者说在我认识的引导人中，献身之后家人知道全部实情的人几乎没有。
这里我再说一些题外的话，算是一些建议。我觉得实在没有必要为了凑一个教会的数字而疯狂出去租房子，为了一个建立多少多少个教会的数字而迷信一般的花钱来体现自己的信心。我们这边的一个实际情况，明明一个聚会点只有几个人，而且针对的是一个大学。就为了一个教会数字的标竿，把仅有的几个人分开，又去租一个房子建立聚会点。
这个聚会点没有新的信徒，还是针对原来的大学，距离原来的聚会点也不过几千米的距离。然后周三和周日礼拜、周五祷告会还在一起聚会。而这个新聚会点还必须要联网，买计算机才算建立成功。类似的事情实在多的不得了，我实在不认为这是“信心的体现”和“得胜金钱的试探”，虽然说“神的意念高于人的意念”，但我从来没有感到这是从上帝而来的感动才做出的行为。
我不否认可能曾经主为了磨练人，曾经感动一些人有这样行为。可是我们这边的许许多多引导人都注重这个形式，认为不租好房子不开通网络，就是没有信心，教会就不会发展。结果突然给一些肢体增添了许多的负担，我曾经就稀里胡涂的分开去了另一个聚会点，后来又因为实在没有传来人也没有钱，又合并回去了。我认为教会更重要还是肢体们的属灵生命，更多的让神来掌权我们的生活，而不是硬着头皮勉强自己表现出来的“信心”。其它地方我不清楚，最起码我这边这种对租房子的事情很多都是人勉强出来的“信心”，甚至勉强出来的“教会负责人”……甚至我认为这是一种追求形式的迷信。
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
转贴自︰张大卫教派守望者
2008年5月16日 星期五
这是我写的第四篇见证，原本的打算是不再继续写而只是保持关注。因为那些见证也被一些耶青的人指责是“假见证”或者是评价为“轻率的见证”。而我本身也感到这样见证是否伤害了以前在一起的弟兄姐妹，尤其是看了N牧师的博客之后，我也很同意他带着爱心和睦的来解决这些问题的方法。
当然我并不觉得香港调查团或者王永信、胡志伟等牧师的质疑是不带爱心的，在我看来他们的爱心和关注的方式是我值得学习的。当我看了N牧师对于我见证“张大卫牧师为了福音离婚”事情上表示闻所未闻时，我也再一次思想我的见证是否是个错误？我也与N牧师在网上留言联系了。事后我特地询问了同样是一起在共同体的弟兄姐妹，确实关于张牧师离婚的教导不只是我一个听见过，可以说明这不是我记错了而是确有引导人如此教导过。
至于引导人的教导和N牧师之间如此大的差别，我也感到莫名其妙。而我也并不觉得我是因为在共同体里受了多大的伤害而满心苦毒的见证共同体的阴暗面，我如今也很怀念和一些私交很好的弟兄和姐妹共同的生活。而我对N牧师的印象也一直很好，在我最开始怀疑共同体的道路时，N牧师讲道和分享表现出来和我接触的所有引导人截然不同的一些东西，让我看到了很大盼望。所以我一度决定不要再见证下去，免得伤害他们。
但是一天读经，看到【利5：1】若有人听见发誓的声音（注：或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。我又感到N牧师所说的“不要因为人情而不见证”是很正确的。而我也并不觉得我以前是故意的做假见证，内面可能确实有一些认识不全面的地方或者个人理解的地方，但是见证的时候我还是本着最大努力希望衷于事实。我也只能祈求主赐予我能力，让我诚实的见证出实情。我承认确实有时候和共同体的人因为一些意见的不和而有过想要攻击他们的血气，也在网上和生活中说过一些辩论反驳的话语，但是主的律法也提醒我和管教我不可带着这样血气做见证，凡事不可失了爱心。我更加相信如果是因为我认识的不全面而造成的误解，澄清起来也是会很容易的。如果真的有问题，我相信也是会帮助大家一同改正。
可以说我第一次被共同体传道的时候，我的引导人就对我说了“灵巧如蛇”的话语，并且教导要说善意的谎言。当时在联系我的时候说的是“分享一下圣经中的智能”，我刚来到大学以为是一些志同道合的弟兄姐妹交流分享。结果第一次见面时间太晚了，并没说什么就约定第二次见面继续交流。可是第二次见面的时候竟然就给我讲道，当时实在让我感到很惊讶，明明是“交流圣经的智慧”结果就变成了慕道班。讲道结束后就教导了我“藏宝的比喻”，大体意思就是要说善意的谎言，在我们刚发现听道这个宝贝的时候要注意藏起来，不要让家人和同学知道，要编一些借口敷衍他们。再之后的共同体生活中，这种“善意的谎言”的教导不断加深和重复。他们的圣经核心的依据如下：
A． 主耶稣教导【太10：16】我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。B． 出埃及记【3：18】你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的 神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。’他们对这一段的解经是认为这是神直接教导人说“智慧的话语“。
C． 藏宝的比喻【太13：44】天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。他们对这一段的解经是认为，对于信仰要必须有藏起来的过程，否则会被人抢走。
D． 主耶稣常用比喻讲道。他们对于主用比喻的解释的其中一种是，当时的法利赛人会因为主耶稣的讲道而逼迫他，所以主耶稣用比喻讲道既能让渴慕的人听懂又能让法利赛人听不懂而无法抓住把柄。也属于一种隐藏的智慧。
这些圣经依据再结合他们对“凡事都有定期，天下万物都有定时“的解释，就构成了他们“善意的谎言”的理论依据。认为不是不说诚实的话，而是神的时候到了就会显明真相，所以在隐藏的时候“善意的谎言”有时是必要的。否则会造成很多的伤害、逼迫、试探等等。比如约瑟被他们的哥哥陷害，因为约瑟是一个正值而又有梦想的人，这也必然会遭到别人的嫉妒和陷害，这也是他们对受到的质疑和攻击的解释。
而他们还有其它的圣经依据：“亚伯拉罕、以撒说妻子为妹子”“利百加、雅各骗取长子名分和祝福”“出埃及记收生婆骗法老王”“约书亚记妓女喇合骗耶利哥人”“撒母耳骗扫罗王”……等等事情都是出于敬畏 神而表现出的“灵巧如蛇”，都是值得我们学习的。
这些教导在我看来可以说并不是局域性的问题，而是全国性的。首先在讲道中他们就有这样的解经，其次我也有幸接触过很多外省的引导人和弟兄姐妹，也参加过一些全国性的活动。基本可以肯定这是全国性甚至全世界性的教导并且在生活中的实践。在我的记忆中就有很多次印象深刻的严重说谎，记得一次和一位三自教会的牧师打交道，当时我们的一位引导人代表介绍我们的时候除了自己的名字以外，自己的学校、专业、职业、我们这些人的学校、组织方式……可以说其它没有一句是实话。
而且当时的这位引导人的态度非常的客气和热情，那位牧师当时似乎也没有怀疑什么。而且那时候我们马上就有其它的引导人私下给我们统一口风，要说自己是某某学校的，是如何在网上认识而联系的……。而这种事情我同样在全国性的聚会上也经历过，而且似乎我们这种对外隐瞒的方式也都是上面统一教导下来的。
而还有一次的与外界教会打交道的事情更加的让当时的我受到“打击”，因为那种谎言实在让我听不下去。虽然当时我不在现场，但是我详细询问过我们这边当时在场的一个弟兄和对方中的一位传道人。当时关于教会的来源、道的讲稿来源……当时编的话简直天马行空不着边际，我现在想起来都觉得浑身发冷。
而当对方继续详细询问，我们这位也有算很大的引导人的口供前后矛盾漏洞不断的时候，这位引导人的反映用那个弟兄的话形容是“情绪激动、浑身发抖”当场就要闹起来。而这种与外界教牧打交道的事情还发生了不止一次，我也都询问了对方的感想，他们的对我们这些“代表级”的引导人的评价最客气的一句是“没有实话”，最不客气的直接说“他们的灵不正”。
我现在回想起这些还感到很难受。而且前几天刚刚看了香港基督日报前顾问的分享，我很惊讶这些引导人的表现怎么如此的相似。“在调查进行后，调查团便发觉日报同工处处隐瞒，口供有太多矛盾和不一致的地方”“当初日报邀请他们调查事件时，态度非常友善；但当知道调查团掌握一些对他们可能不利的资料后，态度便一百八十度转变，十分紧张、愤怒”。他们分享的这些和我接触到的引导人常有的表现几乎完全一样。
而当年在安徽科大的耶青与当地教会的冲突中，具体谁对谁错我不清楚，但是单看当地教会在网上描述耶青引导人种种语言和行为，我并不认为他们全都是诋毁和污蔑，我认为身边的一些引导人完全可以做出相同的事情。
他们这种“灵巧如蛇”在生活中的表现随处可见，引导人对不同层次的羊对共同体的介绍都是不一样的，隐瞒的程度也有不相同。而我们对待家人、同学等更加是没有实话。钱的奉献常常造成需要管家里要钱和管同学借钱，那时候编出来的理由就各种各样。
我自己是曾经以“修计算机”“买液晶显示器”“生病吃药”……等借口来敷衍家里为什么钱用的这么快。我家庭情况还可以，这样奉献也还算承担的起，而我身边的很多引导人和献身的肢体们家里经济状况并不是很好，奉献对他们的压力更加的大。
我们这边奉献我听说过最大的数额几近万元，而我的一位引导人常常管家人以一些借口要上几百元，而据我所知她这位家人的收入也只有千元左右。在共同体讲道和分享中常常安慰“倒空会得到充满”“这是对家人的祝福”，但我每次看到这样以谎言来向家人要钱的时候，我感到更多的是压抑和亏欠，诚实我说我没有感到充满和平安。
而平时我们会常常参与一些聚会、传道、讲道等事情，对家人和同学也必须常常说谎。甚至有的引导人完全献身了，还一直对家人谎称自己在某大学读研究生并且向家人要钱或者在某某地方工作。或者说在我认识的引导人中，献身之后家人知道全部实情的人几乎没有。
这里我再说一些题外的话，算是一些建议。我觉得实在没有必要为了凑一个教会的数字而疯狂出去租房子，为了一个建立多少多少个教会的数字而迷信一般的花钱来体现自己的信心。我们这边的一个实际情况，明明一个聚会点只有几个人，而且针对的是一个大学。就为了一个教会数字的标竿，把仅有的几个人分开，又去租一个房子建立聚会点。
这个聚会点没有新的信徒，还是针对原来的大学，距离原来的聚会点也不过几千米的距离。然后周三和周日礼拜、周五祷告会还在一起聚会。而这个新聚会点还必须要联网，买计算机才算建立成功。类似的事情实在多的不得了，我实在不认为这是“信心的体现”和“得胜金钱的试探”，虽然说“神的意念高于人的意念”，但我从来没有感到这是从上帝而来的感动才做出的行为。
我不否认可能曾经主为了磨练人，曾经感动一些人有这样行为。可是我们这边的许许多多引导人都注重这个形式，认为不租好房子不开通网络，就是没有信心，教会就不会发展。结果突然给一些肢体增添了许多的负担，我曾经就稀里胡涂的分开去了另一个聚会点，后来又因为实在没有传来人也没有钱，又合并回去了。我认为教会更重要还是肢体们的属灵生命，更多的让神来掌权我们的生活，而不是硬着头皮勉强自己表现出来的“信心”。其它地方我不清楚，最起码我这边这种对租房子的事情很多都是人勉强出来的“信心”，甚至勉强出来的“教会负责人”……甚至我认为这是一种追求形式的迷信。
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Saturday, May 17, 2008
香港《时代论坛》辟《基督日报》事件专辑
被《基督日报》视为商业竞争对手，密谋”诬陷”耶青及《基督日报》为异端的《时代论坛》，开辟”《基督日报》事件专辑”，将有关”基督日报事件”的新闻、专论及独立调查团的报告的”合集”，放在该报网站上，以供对耶稣青年会(Young Disciples of Jesus) 及同一集团，又称”共同体”之基督日报、Crossmap和张大卫牧师有兴趣的读者参考。
请到以下结连看一看。
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/Channel/ShowPage.jsp?Cid=685&Pid=21&Version=0&Charset=big5_hkscs&page=0
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
请到以下结连看一看。
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Thursday, May 15, 2008
一个揭露耶青的讲座消息
异常积极?极端热心的背后 .....
- 揭露《基督日报》与『耶稣青年会』近年迅速发展的内情，解开这个新兴传教共同体的种种迷团
简介：《基督日报》究竟有何来头？「耶稣青年会」又有何背景？两者之间有何关系？他们与韩国异端统一教又有否关联？为何在短短数年间，《基督日报》新闻网络已遍及三大洲；「耶稣青年会」亦已迅速在中国大陆多间主要大学取得传教据点？究竟他们异常积极、极端热心的背后，有甚么鸿图大计？其动机与目标与圣经原则有否相违？我们将根据己搜集到的第一手资料，为大家一一揭露内情、解开种种的迷团！
主办单位：新兴宗教关注小组
协办单位：香港基督徒短期宣教训练中心
日期：2008年5月25日(主日)
时间：3:00p.m.-5:00p.m.
地点：香港基督教宣道会北角堂( 康泽花园正堂)
香港北角英皇道238 号康泽花园一楼
讲员：
滕张佳音博士 ( 建道神学院跨越文化研究系助理教授)
胡志伟牧师 ( 香港教会更新运动总干事)
杨子聪先生 ( 新兴宗教关注小组负责人)
杨子颖先生 ( 新兴宗教关注小组成员)
语言：粤语（普通话传译）
对象：全港所有的基督徒， 特别是事奉人员
报名：不用报名、座位有限先到先得
费用：自由奉献
「新兴宗教关注小组」
查询方法：电话： 8132-2841 本地 / 131-4385-4033 中国内地
网址：http://www.cgner.org 电邮：info@cgner.org
- 揭露《基督日报》与『耶稣青年会』近年迅速发展的内情，解开这个新兴传教共同体的种种迷团
简介：《基督日报》究竟有何来头？「耶稣青年会」又有何背景？两者之间有何关系？他们与韩国异端统一教又有否关联？为何在短短数年间，《基督日报》新闻网络已遍及三大洲；「耶稣青年会」亦已迅速在中国大陆多间主要大学取得传教据点？究竟他们异常积极、极端热心的背后，有甚么鸿图大计？其动机与目标与圣经原则有否相违？我们将根据己搜集到的第一手资料，为大家一一揭露内情、解开种种的迷团！
主办单位：新兴宗教关注小组
协办单位：香港基督徒短期宣教训练中心
日期：2008年5月25日(主日)
时间：3:00p.m.-5:00p.m.
地点：香港基督教宣道会北角堂( 康泽花园正堂)
香港北角英皇道238 号康泽花园一楼
讲员：
滕张佳音博士 ( 建道神学院跨越文化研究系助理教授)
胡志伟牧师 ( 香港教会更新运动总干事)
杨子聪先生 ( 新兴宗教关注小组负责人)
杨子颖先生 ( 新兴宗教关注小组成员)
语言：粤语（普通话传译）
对象：全港所有的基督徒， 特别是事奉人员
报名：不用报名、座位有限先到先得
费用：自由奉献
「新兴宗教关注小组」
查询方法：电话： 8132-2841 本地 / 131-4385-4033 中国内地
网址：http://www.cgner.org 电邮：info@cgner.org
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Wednesday, May 7, 2008
基督日报前顾问召开记者会讲解呈辞顾问原因及经过
（时代论坛5月7日消息）
《基督日报》（下称日报）三位前顾问梁廷益牧师、林以诺牧师及罗锡为牧师，联同Crossmap网站两位前顾问陈恩明牧师及朱世平牧师，昨日（五月六日）举行记者会，讲解他们呈辞顾问的原因及经过。
对方来历．实无认识
朱世平牧师忆述自己是于Ｏ七年初应日报同工之邀成为顾问，应允原因是认同他们透过网上报纸将信息传递的事奉。到Ｏ七年中，有朋友告知日报的信仰背景有可疑，朱世平尝试了解，这时才发现自己原来是Crossmap而非日报的顾问！由于当初只是口头邀请，所以他也只是口头呈辞。
陈恩明牧师表示自己是于Ｏ七年初获日报同工陈丽斯邀请担任Crossmap顾问，当时见他们以极少资源做出相当多的网络事奉，Crossmap内不少artworks对教会制作powerpoint确有帮助，因此一口答应。直到去年底得知日报在编印葛福临布道大会特刊的事情上出了疑问，于是开始了解。到今年「《基督日报》事件独立调查团」（下称调查团）调查后，发现他们与外间多个团体原来有紧密联系，而非纯由一群年轻人单纯地经营，因此决定在对方能提出更清晰的数据前，不在继续担任他们的顾问。陈恩明坦言在事件中也有反省：当顾问应建基于认识对方，而不应只凭对方的表面工作；他自问在香港教会事奉了数十年，确实对该几位年轻人的来历一无所知。
内地证供．不谋而合
梁廷益牧师表示自己是于Ｏ七年初获邀担任日报顾问，当时日报同工林紫玲Susanna（现为日报总干事）亲身到访，态度热诚，坦言机构没有钱，只凭信心经营，并解释顾问一职不用开会，只是表达支持，故此他便答应。去年底开始有人质疑日报背景，但梁廷益仍保留顾问身分，因他认为应先了解清楚而非随便辞职。及后调查团发现日报原来与耶稣青年会（下称耶青）、伟仁大学、张在亨等为集团式共同体，绝非表面所说只是伙伴关系，而内地耶青在教义上更出现问题，因此他与其它顾问决定一同呈辞。
罗锡为牧师表示自己曾在内地不同省市接触不同人士，了解他们参与耶青的经历，结果发现他们所述内容互相吻合──但这些人彼此互不认识，不可能串谋编造故事；加上答话态度直接，因此证供可信。在接触过一定数目的前耶青成员后，罗锡为坦言心情沉重，因为他们都有不同程度的痛苦经历，例如曾欺骗别人、骗取父母金钱、放弃了学业甚至家庭、参与无偿的商业活动等，因此退出耶青前后均陷入极大的心理挣扎。
隐瞒事实．口供矛盾
林以诺牧师提到成立调查团，原意是希望为日报几位年轻人澄清，因为几位年轻人去年底主动找柯广辉律师诉苦，说被人冤枉但却无力澄清，柯广辉于是仗义答应代为成立调查团，希望从客观证据入手，避免教会界出现舆论审判的情况。林以诺直言在调查初期，他们和日报互相信任，日报当时根本没理由要向调查团隐瞒任何事情；但在调查进行后，调查团便发觉日报同工处处隐瞒，口供有太多矛盾和不一致的地方，例如他们常强调内地耶青是自发运动，与张在亨无关──但事实却是张在亨在不同地方的耶青成立礼上均有出现，而相关网页也明明提到张在亨。日报又强调他们与耶青没有关连，只是两位负责人有夫妻关系，但原来两者成员大部分重迭；而在出现争议后，更有日报同工主动为耶青澄清，林以诺相信一个无关者根本不会这样做。这种种情况令调查团成员开始发觉不能单凭他们热心事奉或流泪哭诉便相信他们。
说谎护主．诚信无存
林以诺和罗锡为综合内地前耶青成员的证供，对内地耶青的了解是：他们认为「初临主」（即耶稣）的降临是失败的，因祂原意是在地上建立天国，但却因被犹大出卖而失败；故此内地耶青的终末论看法是「再临主」会在地上建立天国，但这位「再临主」不会宣认自己，而是由别人宣认。为了让再临主成功，以及争取外界接纳，耶青成员认为隐瞒、说谎和暂时不承认一些事都没有问题。他们又采用严格操控的模式，透过一些系列讲道对成员「洗脑」，听道不容问问题、抄笔记，所有派发的文字数据也要收回，过程中上层会观察各成员，在成员认定再临主后，才会再教导另一些事，并让他们晋身为干事、核心，故此下层并不完全明白上层的事。另外，成员之间不准拍拖，但耶青却会安排配婚活动，参加者需要付出大笔金钱才能参加。
林以诺指，一间健康的教会若发现辖下分堂出了问题，正常的处理方法应是立即派人纠正，若纠正不到便公开划清界线，但张在亨和香港耶青明显没有这样做。他直言，这次面对的是一个全新形态的教派，对方不同摩门教和耶和华见证人，后两者明确告诉别人自己相信甚么，但耶青成员却认为说谎并无问题，因此令人难以辨认他们真正的信仰──林以诺直接以「披着羊皮的狼」来形容。他续说，就算各界对教义方面的争议有保留，有关机构的诚信本身已出现极大问题：为甚么一个机构会单方面解散顾问团？为甚么这个机构成立多年也不向外交代清楚与相关机构的关系，甚至在调查期间仍尝试隐瞒？他指这些都是不君子行为。
教会不能．只看表面
梁廷益补充，当初日报邀请他们调查事件时，态度非常友善；但当知道调查团掌握一些对他们可能不利的资料后，态度便一百八十度转变，十分紧张、愤怒，不断批评调查团内某人道德有问题。而在调查团作出对日报不利的结论后，他们更立即发出律师信，梁廷益实时觉得他们很虚伪，因为当初是他们要求成立调查团的，但现在却对调查团发律师信；而这亦显示他们绝不只是几位年轻人那么简单，背后肯定有熟悉法律的人在领导。
陈恩明亦坦言，当初愿意参与调查的工作，就是想到自己身为顾问，不应「顾而不问」，一有事便明哲保身辞职了事，因此他愿意多走一哩路，但结果却令自己感到「悲凉」。他指调查目的并非要裁判甚么，而是希望教会「慎思明辨」：凡事不能只看表面，对方网上的内容虽然好，但也应查问其背景。
资金来源．应该交代
林以诺强调，或许有人仍然觉得调查团未有足够证据证明日报有问题，但他指调查团并非FBI，没能力将千丝万缕的关系完全查明，但调查团已找出许多令人存疑、无法按常理解释的地方，现在应由对方提出有力的证据去澄清大家的疑虑，例如在不同地方发起事工的资金来源。
罗锡为认为今次事件亦反映教会在全球化下面对新兴教派的难度：日报在不同地方找当地的牧者当顾问，结果出现香港的教牧以为为美国的教牧支持日报、美国的教牧又以为香港的教牧支持日报的情况，因而使他们轻易获得各地教牧的信任。罗锡为指教会日后要小心防范这种情况。
谢绝见面．免博同情
对于信徒应否继续浏览日报网站，教会和机构又应否接受日报采访，林以诺斩钉截铁表示不应该：「大家为甚么去看那个网站？就是因为有东西可以看。若我们不提供数据，大家自然不会再看。事实上，真正的问题不是我们应否容许他们来采访，而是他们为何要来采访我们？背后有何居心？」
林以诺透露调查团初步计划改组成关注小组，继续向各地教会交代事件进展；目前掌握的资料亦会妥善保存，以便应付日后对方的响应。而自调查报告发表后，日报同工仍不时私下联络几位牧者要求个别见面，但他们都已回绝，因知道这是对方博取同情的惯常技俩──调查期间已经常如此。林以诺强调：「当初我们很信任他们，很希望为他们澄清不利传言；在调查过程中，我们给予他们非常充足的机会去解释，可惜他们却诸多隐瞒。我们不觉得现在还有见面的需要。」
（http://www.christiantimes.org.hk/，时代论坛每日快拍，2008.5.7）
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
《基督日报》（下称日报）三位前顾问梁廷益牧师、林以诺牧师及罗锡为牧师，联同Crossmap网站两位前顾问陈恩明牧师及朱世平牧师，昨日（五月六日）举行记者会，讲解他们呈辞顾问的原因及经过。
对方来历．实无认识
朱世平牧师忆述自己是于Ｏ七年初应日报同工之邀成为顾问，应允原因是认同他们透过网上报纸将信息传递的事奉。到Ｏ七年中，有朋友告知日报的信仰背景有可疑，朱世平尝试了解，这时才发现自己原来是Crossmap而非日报的顾问！由于当初只是口头邀请，所以他也只是口头呈辞。
陈恩明牧师表示自己是于Ｏ七年初获日报同工陈丽斯邀请担任Crossmap顾问，当时见他们以极少资源做出相当多的网络事奉，Crossmap内不少artworks对教会制作powerpoint确有帮助，因此一口答应。直到去年底得知日报在编印葛福临布道大会特刊的事情上出了疑问，于是开始了解。到今年「《基督日报》事件独立调查团」（下称调查团）调查后，发现他们与外间多个团体原来有紧密联系，而非纯由一群年轻人单纯地经营，因此决定在对方能提出更清晰的数据前，不在继续担任他们的顾问。陈恩明坦言在事件中也有反省：当顾问应建基于认识对方，而不应只凭对方的表面工作；他自问在香港教会事奉了数十年，确实对该几位年轻人的来历一无所知。
内地证供．不谋而合
梁廷益牧师表示自己是于Ｏ七年初获邀担任日报顾问，当时日报同工林紫玲Susanna（现为日报总干事）亲身到访，态度热诚，坦言机构没有钱，只凭信心经营，并解释顾问一职不用开会，只是表达支持，故此他便答应。去年底开始有人质疑日报背景，但梁廷益仍保留顾问身分，因他认为应先了解清楚而非随便辞职。及后调查团发现日报原来与耶稣青年会（下称耶青）、伟仁大学、张在亨等为集团式共同体，绝非表面所说只是伙伴关系，而内地耶青在教义上更出现问题，因此他与其它顾问决定一同呈辞。
罗锡为牧师表示自己曾在内地不同省市接触不同人士，了解他们参与耶青的经历，结果发现他们所述内容互相吻合──但这些人彼此互不认识，不可能串谋编造故事；加上答话态度直接，因此证供可信。在接触过一定数目的前耶青成员后，罗锡为坦言心情沉重，因为他们都有不同程度的痛苦经历，例如曾欺骗别人、骗取父母金钱、放弃了学业甚至家庭、参与无偿的商业活动等，因此退出耶青前后均陷入极大的心理挣扎。
隐瞒事实．口供矛盾
林以诺牧师提到成立调查团，原意是希望为日报几位年轻人澄清，因为几位年轻人去年底主动找柯广辉律师诉苦，说被人冤枉但却无力澄清，柯广辉于是仗义答应代为成立调查团，希望从客观证据入手，避免教会界出现舆论审判的情况。林以诺直言在调查初期，他们和日报互相信任，日报当时根本没理由要向调查团隐瞒任何事情；但在调查进行后，调查团便发觉日报同工处处隐瞒，口供有太多矛盾和不一致的地方，例如他们常强调内地耶青是自发运动，与张在亨无关──但事实却是张在亨在不同地方的耶青成立礼上均有出现，而相关网页也明明提到张在亨。日报又强调他们与耶青没有关连，只是两位负责人有夫妻关系，但原来两者成员大部分重迭；而在出现争议后，更有日报同工主动为耶青澄清，林以诺相信一个无关者根本不会这样做。这种种情况令调查团成员开始发觉不能单凭他们热心事奉或流泪哭诉便相信他们。
说谎护主．诚信无存
林以诺和罗锡为综合内地前耶青成员的证供，对内地耶青的了解是：他们认为「初临主」（即耶稣）的降临是失败的，因祂原意是在地上建立天国，但却因被犹大出卖而失败；故此内地耶青的终末论看法是「再临主」会在地上建立天国，但这位「再临主」不会宣认自己，而是由别人宣认。为了让再临主成功，以及争取外界接纳，耶青成员认为隐瞒、说谎和暂时不承认一些事都没有问题。他们又采用严格操控的模式，透过一些系列讲道对成员「洗脑」，听道不容问问题、抄笔记，所有派发的文字数据也要收回，过程中上层会观察各成员，在成员认定再临主后，才会再教导另一些事，并让他们晋身为干事、核心，故此下层并不完全明白上层的事。另外，成员之间不准拍拖，但耶青却会安排配婚活动，参加者需要付出大笔金钱才能参加。
林以诺指，一间健康的教会若发现辖下分堂出了问题，正常的处理方法应是立即派人纠正，若纠正不到便公开划清界线，但张在亨和香港耶青明显没有这样做。他直言，这次面对的是一个全新形态的教派，对方不同摩门教和耶和华见证人，后两者明确告诉别人自己相信甚么，但耶青成员却认为说谎并无问题，因此令人难以辨认他们真正的信仰──林以诺直接以「披着羊皮的狼」来形容。他续说，就算各界对教义方面的争议有保留，有关机构的诚信本身已出现极大问题：为甚么一个机构会单方面解散顾问团？为甚么这个机构成立多年也不向外交代清楚与相关机构的关系，甚至在调查期间仍尝试隐瞒？他指这些都是不君子行为。
教会不能．只看表面
梁廷益补充，当初日报邀请他们调查事件时，态度非常友善；但当知道调查团掌握一些对他们可能不利的资料后，态度便一百八十度转变，十分紧张、愤怒，不断批评调查团内某人道德有问题。而在调查团作出对日报不利的结论后，他们更立即发出律师信，梁廷益实时觉得他们很虚伪，因为当初是他们要求成立调查团的，但现在却对调查团发律师信；而这亦显示他们绝不只是几位年轻人那么简单，背后肯定有熟悉法律的人在领导。
陈恩明亦坦言，当初愿意参与调查的工作，就是想到自己身为顾问，不应「顾而不问」，一有事便明哲保身辞职了事，因此他愿意多走一哩路，但结果却令自己感到「悲凉」。他指调查目的并非要裁判甚么，而是希望教会「慎思明辨」：凡事不能只看表面，对方网上的内容虽然好，但也应查问其背景。
资金来源．应该交代
林以诺强调，或许有人仍然觉得调查团未有足够证据证明日报有问题，但他指调查团并非FBI，没能力将千丝万缕的关系完全查明，但调查团已找出许多令人存疑、无法按常理解释的地方，现在应由对方提出有力的证据去澄清大家的疑虑，例如在不同地方发起事工的资金来源。
罗锡为认为今次事件亦反映教会在全球化下面对新兴教派的难度：日报在不同地方找当地的牧者当顾问，结果出现香港的教牧以为为美国的教牧支持日报、美国的教牧又以为香港的教牧支持日报的情况，因而使他们轻易获得各地教牧的信任。罗锡为指教会日后要小心防范这种情况。
谢绝见面．免博同情
对于信徒应否继续浏览日报网站，教会和机构又应否接受日报采访，林以诺斩钉截铁表示不应该：「大家为甚么去看那个网站？就是因为有东西可以看。若我们不提供数据，大家自然不会再看。事实上，真正的问题不是我们应否容许他们来采访，而是他们为何要来采访我们？背后有何居心？」
林以诺透露调查团初步计划改组成关注小组，继续向各地教会交代事件进展；目前掌握的资料亦会妥善保存，以便应付日后对方的响应。而自调查报告发表后，日报同工仍不时私下联络几位牧者要求个别见面，但他们都已回绝，因知道这是对方博取同情的惯常技俩──调查期间已经常如此。林以诺强调：「当初我们很信任他们，很希望为他们澄清不利传言；在调查过程中，我们给予他们非常充足的机会去解释，可惜他们却诸多隐瞒。我们不觉得现在还有见面的需要。」
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Friday, May 2, 2008
前耶青見証︰耶青对內保密对外撒谎
Y.F. 见证说...我在耶青生活的一段回忆
亲爱的弟兄姊妹,我是一名在校大学生,从小接触过信仰,曾与2007年9月份----2008年1月份在”耶青” 教会学习生活过.在次期间我一直心里感到很不平安,直到我确定它是异端后,我毅然离开了他们.
他们教会有诸多大问题:
1,太重视人身份
“羔羊”,”肢体”,”引导人”,”干事,”代表” 是不同“层次”的人，有级别关系，讲究“尊重”――下级对上级。需称呼讲道人“某某老师”，“ 某某干事”；对待引导人要像“父母”一样。听他的话，因为是他或她引导你进入信仰，让你得生命。在日常生活如吃饭、喝水、穿鞋、等方面很讲求“分别为圣”好像引导人像神一样神圣不可侵犯。圣经上说“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是耶稣”，尊敬上帝是非常应当的，但对人不能过分推崇 。
2,讲道的几个方面
我感觉他们讲的道，很多地方是“寓意解经”，感觉大有“联想，按自己意识想象”的味道。如『创』四章“该隐、亚伯”处。我当初听次道时，引导人给我讲的。仅“亚伯是牧羊的，该隐是种地的”这一句，她竟给我讲了很长一段时间，“寓意”非常“深刻”――（1）牧羊的要随时随处迁徙，往有草的地方去，寓含“亚伯不肯在罪中沉默，有一颗渴慕神的心”（2）种地的总在一块地上耕作，固守于祖宗留下来的东西寓含“继承亚当的老罪，不悔改”。所以神喜悦亚伯不喜悦该隐。 诈一听还有点意思。但圣经上是这么解释的么？有这么详细的解释么？？『约一』3章12节，还有一处经文我忘了具体在哪里，总之是应该解释为：“神看人的内心和行为，而不是职业和供物”。这样说他们解释的也不偏，但“寓意解经”和“以经解经”是两种讲道截然不同的原则。前者有人太多自己的东西，而后者是依据圣经解读经文。孰是孰非大家心知肚明。
3,对待人生道路方面――全职奉献
我听到他们“耶青”呼吁，至少至少是“推荐”大学生毕业后，能为教会全职工作，传道，讲道，开辟和负责教会。作一个“奋力为神的国度奔跑”的基督徒。而且我耶见和认识了很多从大学毕业后没工作而“全职事工”的人，好多好多。而圣经上如何教导我们的：『林前』7章17－24节。“应保持原来的身份”－“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份”（20节）；“你们是重价买来的，不要作人的奴仆”（23节）
4, 撒谎――我最容忍不了的
『箴言』7章16－19节：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，……”
在那里我听到太多撒谎的事了，不但自己撒谎而且认为可艾萨克谎，在遇到“如果说真话对自己、教会有麻烦”的情况，他们鼓励撒谎，真是这样的。一大批在“耶青”的新老信徒，父母朋友都不知他们信基督教。她们说“这样可以保护信仰……”我很反对这样的事。
5, 保密工作很有一套
从上级下发的讲道材料；进入“官方网站”获得数据的用户名和密码；还有不同职份人的聊天，会议；某些人物的接见；外界对教会的评论;外出“学习进修”……很讲究保密，看久了，感觉他们像“地下党”一样，神神秘密，躲躲藏藏。见不得人似的！
之上是我得回忆，希望弟兄姊妹们能有所借鉴和警示。在宗教杂乱的今天，谨慎自己所走的路。以《圣经》为标尺去判断邪与正。
转载自”张大卫教派守望者”
來信請寄 ydwatcher@gmail.com
亲爱的弟兄姊妹,我是一名在校大学生,从小接触过信仰,曾与2007年9月份----2008年1月份在”耶青” 教会学习生活过.在次期间我一直心里感到很不平安,直到我确定它是异端后,我毅然离开了他们.
他们教会有诸多大问题:
1,太重视人身份
“羔羊”,”肢体”,”引导人”,”干事,”代表” 是不同“层次”的人，有级别关系，讲究“尊重”――下级对上级。需称呼讲道人“某某老师”，“ 某某干事”；对待引导人要像“父母”一样。听他的话，因为是他或她引导你进入信仰，让你得生命。在日常生活如吃饭、喝水、穿鞋、等方面很讲求“分别为圣”好像引导人像神一样神圣不可侵犯。圣经上说“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是耶稣”，尊敬上帝是非常应当的，但对人不能过分推崇 。
2,讲道的几个方面
我感觉他们讲的道，很多地方是“寓意解经”，感觉大有“联想，按自己意识想象”的味道。如『创』四章“该隐、亚伯”处。我当初听次道时，引导人给我讲的。仅“亚伯是牧羊的，该隐是种地的”这一句，她竟给我讲了很长一段时间，“寓意”非常“深刻”――（1）牧羊的要随时随处迁徙，往有草的地方去，寓含“亚伯不肯在罪中沉默，有一颗渴慕神的心”（2）种地的总在一块地上耕作，固守于祖宗留下来的东西寓含“继承亚当的老罪，不悔改”。所以神喜悦亚伯不喜悦该隐。 诈一听还有点意思。但圣经上是这么解释的么？有这么详细的解释么？？『约一』3章12节，还有一处经文我忘了具体在哪里，总之是应该解释为：“神看人的内心和行为，而不是职业和供物”。这样说他们解释的也不偏，但“寓意解经”和“以经解经”是两种讲道截然不同的原则。前者有人太多自己的东西，而后者是依据圣经解读经文。孰是孰非大家心知肚明。
3,对待人生道路方面――全职奉献
我听到他们“耶青”呼吁，至少至少是“推荐”大学生毕业后，能为教会全职工作，传道，讲道，开辟和负责教会。作一个“奋力为神的国度奔跑”的基督徒。而且我耶见和认识了很多从大学毕业后没工作而“全职事工”的人，好多好多。而圣经上如何教导我们的：『林前』7章17－24节。“应保持原来的身份”－“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份”（20节）；“你们是重价买来的，不要作人的奴仆”（23节）
4, 撒谎――我最容忍不了的
『箴言』7章16－19节：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，……”
在那里我听到太多撒谎的事了，不但自己撒谎而且认为可艾萨克谎，在遇到“如果说真话对自己、教会有麻烦”的情况，他们鼓励撒谎，真是这样的。一大批在“耶青”的新老信徒，父母朋友都不知他们信基督教。她们说“这样可以保护信仰……”我很反对这样的事。
5, 保密工作很有一套
从上级下发的讲道材料；进入“官方网站”获得数据的用户名和密码；还有不同职份人的聊天，会议；某些人物的接见；外界对教会的评论;外出“学习进修”……很讲究保密，看久了，感觉他们像“地下党”一样，神神秘密，躲躲藏藏。见不得人似的！
之上是我得回忆，希望弟兄姊妹们能有所借鉴和警示。在宗教杂乱的今天，谨慎自己所走的路。以《圣经》为标尺去判断邪与正。
转载自”张大卫教派守望者”
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Wednesday, April 30, 2008
《基督日报》事件独立调查团报告（调查范围：操守部份）
《基督日报》事件独立调查团（“本调查团”）鉴于调查范围四、五及六涉及相关机构日常运作的具体情况，认为有需要委派由本调查团成员组成的调查小组（“调查小组”），对事情作更深入的了解。调查小组成员包括司徒永富博士及范建强博士，并由陈志轩先生负责秘书工作。
在2008年1月24日，调查小组分别与葛福临布道大会（“葛布大会”）传讯组组长许朝英社长及《基督日报》的总干事麦伟成（PETER）、同工高阳（MARK）及于嘉豪（CAROL）会面。其后，于2008年3月7日，调查小组再与许朝英社长会面。其后，调查小组向本调查团提交报告。本调查团在研究过各方提交的证据及在会面中提供的数据后，得出的结论如下：
调查范围四：处理奉献事宜
1、 按《基督日报》总干事麦伟成所述，《基督日报》承认该报是以商业有限公司的形式注册。该报的主要经费来源为广告、赞助及奉献等。《基督日报》统称奉献者及赞助者为“赞助人”，亦没有特别区分奉献及赞助。赞助人一般来说都是与《基督日报》相熟的人士。《基督日报》承认若赞助人没有主动要求发放收据，《基督日报》可能会忘记签发收据。
2、 本调查团的责任只限于决定《基督日报》的行为是否构成欺诈。本调查团认为欺诈是十分严重的指控，在法律上属刑事罪行，必须有充分证据证明被指控者的意图及行为。本调查团一致认为没有证据显示《基督日报》在筹款事宜上的行为构成欺诈。
3、 本调查团在详细考虑过《基督日报》提出的理据后，一致认为《基督日报》对奉献事宜的处理方式上有应该改善的地方。既然《基督日报》是一所牟利的商业机构，在收取公众奉献时，应该主动发放收据，并视此为不可缺少的程序。《基督日报》亦应该在言语及文字上更清楚地说明他们所发的收据不能作免税的用途。在与其它机构合作时，《基督日报》应该清楚表明他们所提供的产品及服务属于商业抑或义务性质。
调查范围五：处理顾问名单事宜
1、《香港经济日报》在2007年12月12日的报导中，指《基督日报》讹称林慈信牧师是该报的顾问。
2、 本调查团曾经向林慈信牧师询问有关事宜。林慈信牧师确定《香港经济日报》在2007年12月12日的报导并没有正确反映他在2007年12月5日给予该报的电邮回复，该电邮回复的节录如下：
“Dear WK:
…I did visit their office in San Francisco a few years ago, and found them to be very authoritarian. At that point there were 3 organizations (Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches) which seem to work together. I was asked to serve as the president of EAPC, which I immediately refused to accept.
I agreed to be their advisor for a while, and when they kept up pressure on me to serve as their board member, I persistently refused. They did not stop calling me on the phone often, spending long periods of time asking me for help, particularly asking me for information about Chinese churches.
…
I did ask them to remove my name from their website, and obviously they have not done this.…”
上述电邮节录的中译如下：
“亲爱的WK：
……我曾在几年前拜访他们[指《基督日报》]在旧金山的办公室，发觉他们非常注重服从权威。那时有三个机构——Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches，看来是一起工作的。我曾被邀请出任EAPC的主席，但我实时拒绝他们的邀请。
我曾同意担任他们的顾问一段时间，但当他们持续给我压力担任他们的董事会成员时，我一直拒绝。他们经常不断地打电话给我，花很多时间央求我帮助，特别是询问我关于华人教会的资料。……
我曾要求他们从他们的网址中除去我的名字，显然，他们没有照着做。……”
3、 其后，《香港经济日报》在林慈信牧师的要求下，于2007年12月14日以小启形式作出澄清，全文如下：
“小启：有关本报12月12日《揭编制者基督日报擅募捐 葛福临布道大会特刊临急改版》为题的报导，身在美国的林慈信牧师澄清，表示他曾同意担任《基督日报》美国版的顾问（advisor），但拒绝担任其董事会成员（board member），其后他要求基督日报将其名字从网页上的顾问团名单上取下。”
4、 本调查团于2007年12月底至2008年1月初发信给曾在传媒上对《基督日报》处理顾问名单的方式提出质询的个人及团体，至今没有收到响应指《基督日报》讹称其它人士为其顾问。基于上述原因，本调查团认为没有证据显示《基督日报》在处理顾问名单的事宜上有不当的行为。
调查范围六：葛福临布道大会特刊事宜
1、 许朝英社长代表葛布大会协助调查。在两次面谈中，许社长就葛布大会及《基督日报》展开合作关系的经过，作出以下的陈述：
一、 许社长在与《基督日报》商谈葛布大会特刊（“葛布特刊”）合作前，已经与《基督日报》个别成员认识；
二、 许社长虽曾婉拒作《基督日报》的顾问，后来，因欣赏《基督日报》个别成员的热诚，他答应担任《基督日报》的顾问，为期一年。
三、 在2007年10月初，《基督日报》开始就葛布特刊的事宜与许社长进行磋商。许社长因欣赏《基督日报》成员的热心，给予不少帮助，包括介绍AM730的社长给《基督日报》的同工认识，并与该报洽谈葛布特刊的合作计划。
2、 就葛布大会及《基督日报》展开合作关系的经过，《基督日报》给本调查小组的陈述与许社长在上段所述的基本上一致。
3、 关于葛布大会与《基督日报》终止合作关系的经过，许社长向调查小组表示，他在2007年10月初原则上同意与《基督日报》在制作葛布特刊的项目上合作。按许社长当时的理解，《基督日报》的参与属义务性质。后来，许社长发现《基督日报》在他不知情及未表示同意的情况下，以制作葛布特刊为由向奉献者筹款，而且在筹款信中将葛布特刊刊登在AM730所须的全数费用、工资及器材费用列入开支表（“特刊开支表”）中。据许社长所知，当时葛布特刊刊登在AM730所须费用的全数已经获得赞助，而且许社长认为《基督日报》既然是义务参与葛布特刊项目，就不应该在未得到葛布大会同意的情况下，以葛布特刊的名义筹集工资，亦不应该把已经获承诺赞助的项目列入特刊开支表作筹款之用。许社长慎重考虑过上述的情况后，决定终止与《基督日报》的合作关系，以免对葛布大会产生不良影响，并以双方同意的价钱向《基督日报》购回葛布特刊的一切版权。
4、 就葛布大会与《基督日报》终止合作关系的经过，《基督日报》总干事麦伟成及其同工向调查小组的陈述指：
一、 AM730的社长在2007年10月15日表示愿意支持葛布特刋所需的一半刊登费用，即10万元。
二、 同工于嘉豪于同日致电一位资深的主内弟兄分享计划进展，该弟兄建议从广告及赞助筹募余额，不足之数他愿意补足(“包底”)。
三、 《基督日报》同工高阳于2007年10月20日获许社长告知葛布大会同意批出10万元支持葛布特刊余下的一半刊登费用。
四、 《基督日报》需要在葛布特刊的项目上投入人力物力，因此，《基督日报》不认为他们以葛布特刊的名义筹集工资及器材费用是不恰当的做法。
五、 《基督日报》在呼龥奉献时列出整个项目的预算支出，是希望让奉献者知道整个葛布特刊项目的预算，并没有欺诈的意图。
5、 根据《基督日报》向本调查团提交的文件，他们曾经在2007年10月23日透过电邮及附件将用作向奉献者筹募葛布特刊制作费的特刊开支表传送给葛布大会，特刊开支表列出的支出项目包括制作费（人工、租用摄影、摄录器材）、在AM730刊登葛布特刊的费用及葛布特刊分发费用共30万元。在同一电邮中，《基督日报》亦有表示该报虽然得到葛布大会的10万元赞助，仍需要寻找其它机构支持与赞助。然而，在《基督日报》提交的证据中，并没有任何文件显示葛布大会同意《基督日报》按上述的特刊开支表向公众筹款。在2007年10月底，《基督日报》开始按上述的特刊开支表向奉献者筹募经费。
6、 根据《基督日报》提供的资料，《基督日报》在2007年10月29日所发出的一封呼龥奉献的电邮中，指他们当时需要为葛布特刊项目筹集的款项为30万港元，其中23万元为将葛布特刊刊登在AM730的费用，6万元为制作费（包括人工、租用摄影、摄录器材），1万元为葛布特刊分发费用。在葛布特刋之外，《基督日报》还提出一个独立的项目，呼龥奉献者支持另外的6万元用来购置摄影器材两套，并注明是用于葛布特刊及提高以后新闻照片质素之用。该涉及6万元的独立项目，并没有罗列在传送葛布大会的特刊开支表中。
7、 《基督日报》解释他们在10月份发出的特刊开支表，列出的AM730刊登费是23万元，而非原来预算的20万元，因为该报在获得AM730的报价后，计划增加葛布特刊的纸张，以为需要因此而提高费用。在AM730确定将葛布特刊刊登在AM730的费用为20万元而不是23万元之后，《基督日报》在11月1日发出的一个呼龥奉献的电邮中，已经在特刊开支表中作相应的修订，即《基督日报》向该奉献者表示他们共需筹集27万港元的葛布特刊费用和另外6万元作为购置两套摄影器材的费用。
8、 根据《基督日报》提供的资料，AM730的社长在2007年10月15日已经向《基督日报》承诺赞助AM730所收取的一半费用（即10万元），葛布大会亦已在2007年10月20日同意支持另外的10万元。因此，本调查团有理由相信当《基督日报》在10月底及11月初发出上段所提及的电邮筹款信时，已经知道信中特刊开支表所列的刊登费预算已获全数赞助，却没有披露哪些项目已经获得全数赞助。至于6万元的工资及租用摄影、摄录器材支出，与独立项目所涉及的6万元摄影器材购置支出，两者明显有重迭的地方。
9、 《基督日报》表示该报并非义务参与葛布特刊项目，因此把工资列入特刊开支表属合理的做法。然而许社长表示，按他的理解，《基督日报》的参与属义务性质。
10、 本调查团认为，欺诈行为是严重的刑事指控，必须有充分证据证明被指控方的意图，并且没有合理疑点。本调查团认为没有证据显示《基督日报》上述的行为构成欺诈，但《基督日报》在葛布特刊事宜的处理方式上有应该改善的地方。本调查团认为在任何筹款的事宜上，有关机构都必须给予合作单位及公众清晰的交代。本调查团认为《基督日报》额外筹集工资及器材等款项时，既然要使用葛布大会的名义，合理的处理方式是事先得到葛布大会确实的同意及共识。另外，《基督日报》把已经获得赞助的项目列入筹款信的特刊开支表中，而且已获赞助的款项占整体预算超过一半，确有可能误导奉献者，无论是有意或无意，都是不恰当的行为。若《基督日报》要让奉献者了解项目的全貌，也应该主动申明部份支出已获赞助。
转载《时代论坛》（4月30日消息）
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
在2008年1月24日，调查小组分别与葛福临布道大会（“葛布大会”）传讯组组长许朝英社长及《基督日报》的总干事麦伟成（PETER）、同工高阳（MARK）及于嘉豪（CAROL）会面。其后，于2008年3月7日，调查小组再与许朝英社长会面。其后，调查小组向本调查团提交报告。本调查团在研究过各方提交的证据及在会面中提供的数据后，得出的结论如下：
调查范围四：处理奉献事宜
1、 按《基督日报》总干事麦伟成所述，《基督日报》承认该报是以商业有限公司的形式注册。该报的主要经费来源为广告、赞助及奉献等。《基督日报》统称奉献者及赞助者为“赞助人”，亦没有特别区分奉献及赞助。赞助人一般来说都是与《基督日报》相熟的人士。《基督日报》承认若赞助人没有主动要求发放收据，《基督日报》可能会忘记签发收据。
2、 本调查团的责任只限于决定《基督日报》的行为是否构成欺诈。本调查团认为欺诈是十分严重的指控，在法律上属刑事罪行，必须有充分证据证明被指控者的意图及行为。本调查团一致认为没有证据显示《基督日报》在筹款事宜上的行为构成欺诈。
3、 本调查团在详细考虑过《基督日报》提出的理据后，一致认为《基督日报》对奉献事宜的处理方式上有应该改善的地方。既然《基督日报》是一所牟利的商业机构，在收取公众奉献时，应该主动发放收据，并视此为不可缺少的程序。《基督日报》亦应该在言语及文字上更清楚地说明他们所发的收据不能作免税的用途。在与其它机构合作时，《基督日报》应该清楚表明他们所提供的产品及服务属于商业抑或义务性质。
调查范围五：处理顾问名单事宜
1、《香港经济日报》在2007年12月12日的报导中，指《基督日报》讹称林慈信牧师是该报的顾问。
2、 本调查团曾经向林慈信牧师询问有关事宜。林慈信牧师确定《香港经济日报》在2007年12月12日的报导并没有正确反映他在2007年12月5日给予该报的电邮回复，该电邮回复的节录如下：
“Dear WK:
…I did visit their office in San Francisco a few years ago, and found them to be very authoritarian. At that point there were 3 organizations (Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches) which seem to work together. I was asked to serve as the president of EAPC, which I immediately refused to accept.
I agreed to be their advisor for a while, and when they kept up pressure on me to serve as their board member, I persistently refused. They did not stop calling me on the phone often, spending long periods of time asking me for help, particularly asking me for information about Chinese churches.
…
I did ask them to remove my name from their website, and obviously they have not done this.…”
上述电邮节录的中译如下：
“亲爱的WK：
……我曾在几年前拜访他们[指《基督日报》]在旧金山的办公室，发觉他们非常注重服从权威。那时有三个机构——Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches，看来是一起工作的。我曾被邀请出任EAPC的主席，但我实时拒绝他们的邀请。
我曾同意担任他们的顾问一段时间，但当他们持续给我压力担任他们的董事会成员时，我一直拒绝。他们经常不断地打电话给我，花很多时间央求我帮助，特别是询问我关于华人教会的资料。……
我曾要求他们从他们的网址中除去我的名字，显然，他们没有照着做。……”
3、 其后，《香港经济日报》在林慈信牧师的要求下，于2007年12月14日以小启形式作出澄清，全文如下：
“小启：有关本报12月12日《揭编制者基督日报擅募捐 葛福临布道大会特刊临急改版》为题的报导，身在美国的林慈信牧师澄清，表示他曾同意担任《基督日报》美国版的顾问（advisor），但拒绝担任其董事会成员（board member），其后他要求基督日报将其名字从网页上的顾问团名单上取下。”
4、 本调查团于2007年12月底至2008年1月初发信给曾在传媒上对《基督日报》处理顾问名单的方式提出质询的个人及团体，至今没有收到响应指《基督日报》讹称其它人士为其顾问。基于上述原因，本调查团认为没有证据显示《基督日报》在处理顾问名单的事宜上有不当的行为。
调查范围六：葛福临布道大会特刊事宜
1、 许朝英社长代表葛布大会协助调查。在两次面谈中，许社长就葛布大会及《基督日报》展开合作关系的经过，作出以下的陈述：
一、 许社长在与《基督日报》商谈葛布大会特刊（“葛布特刊”）合作前，已经与《基督日报》个别成员认识；
二、 许社长虽曾婉拒作《基督日报》的顾问，后来，因欣赏《基督日报》个别成员的热诚，他答应担任《基督日报》的顾问，为期一年。
三、 在2007年10月初，《基督日报》开始就葛布特刊的事宜与许社长进行磋商。许社长因欣赏《基督日报》成员的热心，给予不少帮助，包括介绍AM730的社长给《基督日报》的同工认识，并与该报洽谈葛布特刊的合作计划。
2、 就葛布大会及《基督日报》展开合作关系的经过，《基督日报》给本调查小组的陈述与许社长在上段所述的基本上一致。
3、 关于葛布大会与《基督日报》终止合作关系的经过，许社长向调查小组表示，他在2007年10月初原则上同意与《基督日报》在制作葛布特刊的项目上合作。按许社长当时的理解，《基督日报》的参与属义务性质。后来，许社长发现《基督日报》在他不知情及未表示同意的情况下，以制作葛布特刊为由向奉献者筹款，而且在筹款信中将葛布特刊刊登在AM730所须的全数费用、工资及器材费用列入开支表（“特刊开支表”）中。据许社长所知，当时葛布特刊刊登在AM730所须费用的全数已经获得赞助，而且许社长认为《基督日报》既然是义务参与葛布特刊项目，就不应该在未得到葛布大会同意的情况下，以葛布特刊的名义筹集工资，亦不应该把已经获承诺赞助的项目列入特刊开支表作筹款之用。许社长慎重考虑过上述的情况后，决定终止与《基督日报》的合作关系，以免对葛布大会产生不良影响，并以双方同意的价钱向《基督日报》购回葛布特刊的一切版权。
4、 就葛布大会与《基督日报》终止合作关系的经过，《基督日报》总干事麦伟成及其同工向调查小组的陈述指：
一、 AM730的社长在2007年10月15日表示愿意支持葛布特刋所需的一半刊登费用，即10万元。
二、 同工于嘉豪于同日致电一位资深的主内弟兄分享计划进展，该弟兄建议从广告及赞助筹募余额，不足之数他愿意补足(“包底”)。
三、 《基督日报》同工高阳于2007年10月20日获许社长告知葛布大会同意批出10万元支持葛布特刊余下的一半刊登费用。
四、 《基督日报》需要在葛布特刊的项目上投入人力物力，因此，《基督日报》不认为他们以葛布特刊的名义筹集工资及器材费用是不恰当的做法。
五、 《基督日报》在呼龥奉献时列出整个项目的预算支出，是希望让奉献者知道整个葛布特刊项目的预算，并没有欺诈的意图。
5、 根据《基督日报》向本调查团提交的文件，他们曾经在2007年10月23日透过电邮及附件将用作向奉献者筹募葛布特刊制作费的特刊开支表传送给葛布大会，特刊开支表列出的支出项目包括制作费（人工、租用摄影、摄录器材）、在AM730刊登葛布特刊的费用及葛布特刊分发费用共30万元。在同一电邮中，《基督日报》亦有表示该报虽然得到葛布大会的10万元赞助，仍需要寻找其它机构支持与赞助。然而，在《基督日报》提交的证据中，并没有任何文件显示葛布大会同意《基督日报》按上述的特刊开支表向公众筹款。在2007年10月底，《基督日报》开始按上述的特刊开支表向奉献者筹募经费。
6、 根据《基督日报》提供的资料，《基督日报》在2007年10月29日所发出的一封呼龥奉献的电邮中，指他们当时需要为葛布特刊项目筹集的款项为30万港元，其中23万元为将葛布特刊刊登在AM730的费用，6万元为制作费（包括人工、租用摄影、摄录器材），1万元为葛布特刊分发费用。在葛布特刋之外，《基督日报》还提出一个独立的项目，呼龥奉献者支持另外的6万元用来购置摄影器材两套，并注明是用于葛布特刊及提高以后新闻照片质素之用。该涉及6万元的独立项目，并没有罗列在传送葛布大会的特刊开支表中。
7、 《基督日报》解释他们在10月份发出的特刊开支表，列出的AM730刊登费是23万元，而非原来预算的20万元，因为该报在获得AM730的报价后，计划增加葛布特刊的纸张，以为需要因此而提高费用。在AM730确定将葛布特刊刊登在AM730的费用为20万元而不是23万元之后，《基督日报》在11月1日发出的一个呼龥奉献的电邮中，已经在特刊开支表中作相应的修订，即《基督日报》向该奉献者表示他们共需筹集27万港元的葛布特刊费用和另外6万元作为购置两套摄影器材的费用。
8、 根据《基督日报》提供的资料，AM730的社长在2007年10月15日已经向《基督日报》承诺赞助AM730所收取的一半费用（即10万元），葛布大会亦已在2007年10月20日同意支持另外的10万元。因此，本调查团有理由相信当《基督日报》在10月底及11月初发出上段所提及的电邮筹款信时，已经知道信中特刊开支表所列的刊登费预算已获全数赞助，却没有披露哪些项目已经获得全数赞助。至于6万元的工资及租用摄影、摄录器材支出，与独立项目所涉及的6万元摄影器材购置支出，两者明显有重迭的地方。
9、 《基督日报》表示该报并非义务参与葛布特刊项目，因此把工资列入特刊开支表属合理的做法。然而许社长表示，按他的理解，《基督日报》的参与属义务性质。
10、 本调查团认为，欺诈行为是严重的刑事指控，必须有充分证据证明被指控方的意图，并且没有合理疑点。本调查团认为没有证据显示《基督日报》上述的行为构成欺诈，但《基督日报》在葛布特刊事宜的处理方式上有应该改善的地方。本调查团认为在任何筹款的事宜上，有关机构都必须给予合作单位及公众清晰的交代。本调查团认为《基督日报》额外筹集工资及器材等款项时，既然要使用葛布大会的名义，合理的处理方式是事先得到葛布大会确实的同意及共识。另外，《基督日报》把已经获得赞助的项目列入筹款信的特刊开支表中，而且已获赞助的款项占整体预算超过一半，确有可能误导奉献者，无论是有意或无意，都是不恰当的行为。若《基督日报》要让奉献者了解项目的全貌，也应该主动申明部份支出已获赞助。
转载《时代论坛》（4月30日消息）
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Saturday, April 19, 2008
前耶青見証之三︰共同体实际情况
慕道友弟兄说明共同体实际情况
我是一位曾经加入共同体的弟兄，自从“耶青”事情爆发之后我就很少去聚会了，后来就不再参加任何活动了。这是我第三篇见证，希望可以把我所见的能让大家对于耶青共同体的内地情况有一个了解。我在共同体内绝对没有接受过“张大卫是基督”的教导，也相信共同体的领袖能够澄清。让我这个持续几个月或者说几年的争论有一个很好的结束，但是事情具体是否会有一个明确的结果或者有个完美的结局实在没法预料。毕竟如今双方伤害都很大，无论是质疑的、反驳的、迷惑的相信没有一个人愿意这样。
一、介绍
我所在的内地的共同体，网上习惯用“耶青”来称呼，不过确实这个“耶青”在我们里面超过他所包含的范围。张大卫共同体这个称呼不论大家是否承认，但是单从概括性上来说我认为是很贴切的。在共同体内部的组织结构我了解的地方在http://ydjesus.blogspot.com/网站右边那一栏里都有介绍。在我接触到的范围，无论是传教的（EAPC、YD、ACM）还是文化的(JUBILEE)或者经济的（VERECOM），人员上都是可以统一调度的。不过也有一定的保密性，有些参加经济事奉的有时引导人不会向我们透露情况，询问也不会回答。不过也不是那么高度机密，有些时候也是会透露，并且分享一些他们工作或者出国学习的经验。
二、与张大卫牧师的关系
张大卫是耶青和整个共同体创建者的事情，耶青在官网上也没有否认，这也确实是事实。在共同体里面称呼他为“牧师”“博士”或“大卫牧师”。在我们的祷告会中会为张大卫献上祷告，国内会听张大卫的讲道，而且共同体所有讲道的根基都是来自张大卫牧师的讲道。平时和讲道中都会常常传讲他的一些故事，在内部会议中会经常报导他的新闻。他对于整个共同体都是有直接影响的作用，他的讲道和指导直接影响整个共同体各个部分的工作。据引导人讲“基督日报”由“新报”改名为“日报”就是因为他说“要办成日报”的类似话语。而且在我离开共同体之前，他们内地全国范围都是面向1000个教会的建立而努力的，根源就是张大卫牧师为中国定下“1000个教会”这个标竿，引导人讲道中分享“牧师对中国1000个的期待已经很久了”。当时全国范围针对各个省有多少大学都仔细的研究，然后给各个省定下努力的标竿，有30个教会的，也有50个教会的。但是如今这个标竿是否成就了，我就不再知道了。总结一下张大卫牧师在我们共同体中描述的特点：
1 他是一位严格和圣洁的牧师。据一些引导人分享，很多肢体在见牧师的时候都要穿正装和化妆，而且要做很长时间的认罪悔改的祷告才可以。因为牧师可以一眼看到你的罪，你很承受。
2 他是一位智慧的牧师。在讲他过去的故事的时候，经常会讲道牧师在困难的时候和有肢体提问的时候表现出了很有智慧的回答。
3 他是一位牺牲忍耐的牧师。经常在讲道和分享中提到牧师为了福音的缘故与妻子离婚，在韩国卖车卖房贷款，成了韩国的有不良记录的居民。
4 他是一位有爱的牧师。经常会以牧师的爱做我们的一个榜样，（倒是没有说他的爱可以和上帝的爱相比的意思）经常许多让人头疼的罪人他都会用很大的包容和爱心去对待他们。
5 他是一个属灵层次高的牧师。他的讲道一般是不会给我们这些普通会员听，因为他的讲道表面上看跳跃性很强，是我们根本不能听懂的。而且很多时候会说，牧师做的事情我们现在不能理解，将来都会明白的。而且许多关于牧师的故事也是不会给我们讲的，当时一位干事在分享“牧师两个儿子的故事”，见到我在就不再分享了。所以应该还有很多我不知道的关于张大卫的故事。
6 他是一位打开属灵世界的牧师。经常有故事分享张大卫在小时候就打开了属灵的世界，可以看见污鬼。还有一个故事讲万物都因人的罪而痛苦的时候，讲到牧师一次踩了草坪，他就感觉好像有声音对他说“压的我好闷”，以此说明万物也是有一定感知的。而且有时也会分享 神给牧师看的一些异象。
三、教会的起源
这个我知道的很少，引导人没有详细的介绍过，只是平时一些小故事积累起的一些认识。在我07年在共同体的时候，引导人常会说“教会已经走过了14周年，在中国走过第10周年”之类的话语。所以按今年推断，教会是15年前创办的，而来到中国是在11年前。在中国起初是由两位韩国的姊妹传道，前三年都没有传道一个人。引导人介绍当时是韩国的教会给予的经济支持，很多韩国弟兄姐妹为了中国的福音发展去做苦力的工作，累的身体都垮了。今天在中国内地也仍然有些韩国的传道人在事奉，并且嫁给了中国的一些肢体。后来是怎么发展起来的我也不清楚，在我了解的范围内和调查团的一些报告没有什么歧义。
四、内部的结构
在中国的领袖中最高的领袖应该是S牧师和P牧师。而GA、YD、ACM也都有自己的负责人，N牧师、J牧师和T牧师。在中国的干事按行政区域分为省代表、区域代表、教会负责人。共同体的各个领域：新闻、祷告、赞美、教育也都有自己的代表。除了传教的机构以外，还有负责文化的JUBILEE和经济的VERECOM。在我了解的范围内省代表和以上的牧师可以自己讲道，早礼拜和其它各种聚会的讲道会录音然后由全国的肢体听。定期翻译张戴维的讲道，按层次给下面的肢体听。
他们的联系方式主要通过内部的网站和聊天工具。内部的网站也分为许多，其中包括负责新闻的（报告各地的发展情况）、行政的（提交报告和申请等功能）、听道的（内地牧师讲道和文字稿上面都有提供），可能还有其它网站我没有接触过。他们内部的聊天工具是一个特有的软件，可以单独联系和召开会议。会有各种各样的会议，有全球性的也有很小范围的。他们还有自己的内部邮箱。
五、传道
在我接触的范围内，共同体全部是以大学为目标展开传道的。他们称出去建立聚会点为开拓，在该校旁边以“考研复习”等理由租房子。租的房子必须尽快连接网络与总会取得联系并且听道。在校园传道的时候，一般是走在校园里与人说话，借机询问对方是否愿意学习圣经。或者询问对方是否认识基督徒的同学，再进一步询问对方是否愿意学习了解圣经。他们大多自称是自发的“圣经学习班”或者“圣经学习小组”，然后以上面发下的讲义或者自己在本上抄下的讲义来讲道。
听道三次以上的人并且继续想听的人，称为慕道友。如果对该羊羔听道一定数量，对基督教信仰产生信任，并且愿意加入教会就可以成为信徒。而信徒更进一步对教会的深入就会建立成为肢体。信徒和肢体都需要填写信徒卡和肢体卡，并且向上提交。肢体又分为坚信肢体和献身肢体，如果该人对教会委身程度信任程度很高并且乐意在教会里面事奉，就会被建立成为干事。而早期的一些干事，一部分如今按立成为了牧师。对教会献身的肢体，大学毕业后基本都会全时间在共同体内部事奉。具体是参加宣教工作还是文化或者经济公司，都由组织统一的调度。有些人还会出国读伟仁大学，成为共同体的正式神学生。
当有人开拓成功或者有人成为肢体或者信徒都会在新闻内部网站上公布新闻，但是不好的消息不会刊登。刚刚接触道共同体的时候都是由人来讲道，当他对共同体有一定了解和信任的时候会听计算机的录音讲道。在不同层次的时候都由不同的讲道，针对刚刚接触的慕道友会讲一些介绍圣经，人生意义，上帝创造、主耶稣救赎之类的道。而成为信徒和肢体后会讲一些关于引导人等共同体制度的讲道，并且对于宣教、献身、牺牲倒空自己等内容加以强调。包括一些受神呼召的以色列祖先，以及主耶稣对于“背起十字架跟从我”和呼召门徒等内容的讲道。而干事、教会负责人、省代表等会有更高的讲道，我部分了解的内容是继续鼓励献身、倒空事奉、牺牲自己的讲道，以及关于共同体世界发展和全国传教发展等具体事项，以及如何在事奉中解决怀疑、疲惫、自责等困难的安慰性的讲道，其它的我就不了解了。总体上的重点教义还是“谦卑顺从”“牺牲自己过爱的生活”“专心跟从主”“拯救迷失灵魂”“与神同行成就神的国度”等内容。
在传道生活中会不断定下标竿，有年度的标竿、季度的标竿、月的标竿、周的标竿、日的标竿，还有特殊时期比如“走40天道路“的标竿。标竿的内容以月标竿为例，本月标竿：建立*名干事，*名肢体，*名信徒, *名慕道友。他们的祷告中，求上帝成就标竿是一个很重要的部分。
六、生活
共同体的教会周一至周五有早礼拜（也称作清晨敬拜），意义是作为一天的开始就献上给 神，聚会中大多会听一篇计算机录音的讲道。晚上原则上也组织聚会，大家分享自己一天的生活并且听道交通和祷告。周三、周日会有礼拜，周三礼拜相对简单，只是主持和讲道和分享交通。周日的礼拜相对正式许多，有献唱、主持、中保祷告、启应读经、讲道、分享交通等内容，后来又加入了宣读使徒信经的环节。周五是祷告会，祷告会中会讲道，并为自己的罪祷告。然后为戴维牧师和全世界传道祷告，然后分为是全国、全区域（或省）、小区域、教会、信徒、慕道友、家人和经济来源等祷告，其中分别是为其标竿和中心引导人祷告。
在国内会定期举行大型的聚会，有全国性的、全省性的、区域内部的聚会。也会分层次讲道，针对慕道友、信徒、肢体、干事等等。还有对于事奉针对性的聚会，新闻、赞美、教育等等。干事和教会负责人每天的生活基本包括个人灵修（听道、读经、祷告）、组织聚会、传道讲道、开内部网络会议、提交每天生活报告。而信徒和肢体也会参加相对应的网络会议，也会参加传道讲道的工作，并且组织一定的活动。讲道基本都是采取照讲稿念的方式。
七、制度
1 引导人制度
对于引导人制度，请参见(前耶青見証之二︰耶青的引导人制度)。前面的理论基础和总结还是实事求是的。后面的引导人制度的现状我个人认为是属实的情况，只是不排除主观成分。最后的总结是我个人的意见，可能会有认识不到的地方。
简单概括还是“顺从”和“分别为圣”两方面。
2 保密制度
耶青的内部网站和聊天工具都是保密的。网站是采用HTTPS协议，不但需要账号密码，还需要安全证书。安全证书、账号密码、内部网站的域名都是不定期频繁更换的。更换证书是会通过外界的国外邮箱发放证书，证书的安装也需要密码。聊天工具的账号也是上面申请发放的，没有办法自己申请。
生活中，对于信徒肢体一般不允许外带笔记本，使用讲稿讲道也要保证讲稿不外泄。对于离开共同体的信徒肢体，会索要回笔记本和讲稿。对于部分特殊的讲道（有的称为历史道）的笔记和感想原则上记完需要上交销毁，讲稿也需要销毁不可以保留。
在计算机的使用上，声音讲道与文字稿不可长时间保留，必须定期清理。计算机的使用痕迹，包括浏览网页的痕迹，需要用专用的清理软件定期清理，达到不可在硬盘回复的效果。
在联系上，不允许随便和肢体联系，必须通过引导人单线联系。不允许跨区域的人相互留联系方式。同样极不鼓励与外界联系，不鼓励听外面的讲道。
对外新人，不可显露共同体。对待外界教会也尽量避免让他们知道有这个教会的存在，即使知道了也不可以透露共同体的身份。必要的时候必须说谎，声称自己是外教传道或者自发的组织的圣经学习，还有一些是上层明确教导的对外的说法。（今后有机会可能详细介绍）
3 奉献
共同体的奉献分为“十一奉献”“约定奉献”和“感谢奉献”。
十一奉献：把所得的十分之一奉献给教会。十分之一的范围中不包括要交学费，只包括信徒的生活费。
约定奉献：每月跟上帝约定，要奉献给宣教事业的资助。个人和教会都有自己的约定奉献，而且尽量定下就不要更改。
感谢奉献：信徒愿意主动奉献，或者教会有需要而信徒的奉献称为感谢奉献。也是奉献中数额最多的一个。
八、其它
1 方言
深入共同体的人大多用方言祷告，但在我接触的范围内没有说预言和翻方言的情况出现。在新人面前不会用方言祷告。有些人引导人对方言的解释是：当对上帝祷告时候，口中越说越快已经跟不上心里的意念，嘴中就会成为方言，是一直脱离口和悟性与上帝心与心的交通，是一种恩赐。并且在生活中和大型聚会中，一些情况下会组织集体求方言的活动。
2 婚姻
共同体内部称为圣婚。一般对下层信徒保密，不会透露消息。委身教会的人的婚姻都会接受牧师的安排，由张大卫祷告寻求上帝来指引婚配，中国的S牧师是否有那排婚姻的权柄我不知道。据引导人介绍，圣婚是将部分未婚的人名字写在纸上，由张牧师祷告后决定具体的搭配。引导人还介绍过，曾经有过几次大型的圣婚仪式，张牧师亲自主持并且发圣婚戒指。
3 不允许打工和恋爱
不允许打工的理由是教导大家要得胜金钱的试探。理论依据是主耶稣说“你先求他的国和他的义，其它的都会加给你们的”一段关于金钱的教导。在教会缺钱的时候鼓励大家奉献，大家没有奉献的能力时候也不允许打工。理论还有一个依据是主耶稣缺少金钱的时候，吩咐门徒去钓鱼。他们讲解，钓鱼就是去传道，所以在没有的钱的时候大家不要把经历放在怎么去打工赚钱上，而是要更加的努力去传道讲道。理想状态是达到“羊养教会”的健康教会。但是大多数情况下，信徒的十一奉献是远远支付不起房租、生活费、网络费。尤其是在上海等大城市，消费水平极高，经济压力十分巨大。多数解决问题的方法是几个教会干事和骨干信徒完全的奉献，向同学借钱、不交学费、向家里要钱。很多时候出现欺骗家人要钱的情况。
不允许谈恋爱的理论基础是，人应当先与上帝建立好垂直的关系，再建立好人与人的水平关系。当人与上帝的关系建立好的时候，与人的关系才会建立好。而如果先建立的水平的关系，恋爱的对象会替代上帝的位置，成为你偶像，阻碍你与上帝之间垂直的关系。一般信徒无论对方是否有信仰，都会劝说并且祷告希望他们分开。如果是对教会委身意识强的信徒，会权威性的要求其断开恋爱关系，要求其在教会和恋爱简做出选择。大部分人在教会长时间的人会有一种离开教会就是背叛上帝的想法，就是没有拿出信心回应上帝的软弱的人，就是贪恋世界的人。所以在痛苦的抉择中，或者选择离开教会或者选择断开恋爱关系。
这篇见证就写到这里，如果有补充的地方，将来有机会会继续写。也希望其它有了解情况的弟兄姐妹接续详细见证，让事情更快的得到澄清。
转载︰”张大卫教派”守望者
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
我是一位曾经加入共同体的弟兄，自从“耶青”事情爆发之后我就很少去聚会了，后来就不再参加任何活动了。这是我第三篇见证，希望可以把我所见的能让大家对于耶青共同体的内地情况有一个了解。我在共同体内绝对没有接受过“张大卫是基督”的教导，也相信共同体的领袖能够澄清。让我这个持续几个月或者说几年的争论有一个很好的结束，但是事情具体是否会有一个明确的结果或者有个完美的结局实在没法预料。毕竟如今双方伤害都很大，无论是质疑的、反驳的、迷惑的相信没有一个人愿意这样。
一、介绍
我所在的内地的共同体，网上习惯用“耶青”来称呼，不过确实这个“耶青”在我们里面超过他所包含的范围。张大卫共同体这个称呼不论大家是否承认，但是单从概括性上来说我认为是很贴切的。在共同体内部的组织结构我了解的地方在http://ydjesus.blogspot.com/网站右边那一栏里都有介绍。在我接触到的范围，无论是传教的（EAPC、YD、ACM）还是文化的(JUBILEE)或者经济的（VERECOM），人员上都是可以统一调度的。不过也有一定的保密性，有些参加经济事奉的有时引导人不会向我们透露情况，询问也不会回答。不过也不是那么高度机密，有些时候也是会透露，并且分享一些他们工作或者出国学习的经验。
二、与张大卫牧师的关系
张大卫是耶青和整个共同体创建者的事情，耶青在官网上也没有否认，这也确实是事实。在共同体里面称呼他为“牧师”“博士”或“大卫牧师”。在我们的祷告会中会为张大卫献上祷告，国内会听张大卫的讲道，而且共同体所有讲道的根基都是来自张大卫牧师的讲道。平时和讲道中都会常常传讲他的一些故事，在内部会议中会经常报导他的新闻。他对于整个共同体都是有直接影响的作用，他的讲道和指导直接影响整个共同体各个部分的工作。据引导人讲“基督日报”由“新报”改名为“日报”就是因为他说“要办成日报”的类似话语。而且在我离开共同体之前，他们内地全国范围都是面向1000个教会的建立而努力的，根源就是张大卫牧师为中国定下“1000个教会”这个标竿，引导人讲道中分享“牧师对中国1000个的期待已经很久了”。当时全国范围针对各个省有多少大学都仔细的研究，然后给各个省定下努力的标竿，有30个教会的，也有50个教会的。但是如今这个标竿是否成就了，我就不再知道了。总结一下张大卫牧师在我们共同体中描述的特点：
1 他是一位严格和圣洁的牧师。据一些引导人分享，很多肢体在见牧师的时候都要穿正装和化妆，而且要做很长时间的认罪悔改的祷告才可以。因为牧师可以一眼看到你的罪，你很承受。
2 他是一位智慧的牧师。在讲他过去的故事的时候，经常会讲道牧师在困难的时候和有肢体提问的时候表现出了很有智慧的回答。
3 他是一位牺牲忍耐的牧师。经常在讲道和分享中提到牧师为了福音的缘故与妻子离婚，在韩国卖车卖房贷款，成了韩国的有不良记录的居民。
4 他是一位有爱的牧师。经常会以牧师的爱做我们的一个榜样，（倒是没有说他的爱可以和上帝的爱相比的意思）经常许多让人头疼的罪人他都会用很大的包容和爱心去对待他们。
5 他是一个属灵层次高的牧师。他的讲道一般是不会给我们这些普通会员听，因为他的讲道表面上看跳跃性很强，是我们根本不能听懂的。而且很多时候会说，牧师做的事情我们现在不能理解，将来都会明白的。而且许多关于牧师的故事也是不会给我们讲的，当时一位干事在分享“牧师两个儿子的故事”，见到我在就不再分享了。所以应该还有很多我不知道的关于张大卫的故事。
6 他是一位打开属灵世界的牧师。经常有故事分享张大卫在小时候就打开了属灵的世界，可以看见污鬼。还有一个故事讲万物都因人的罪而痛苦的时候，讲到牧师一次踩了草坪，他就感觉好像有声音对他说“压的我好闷”，以此说明万物也是有一定感知的。而且有时也会分享 神给牧师看的一些异象。
三、教会的起源
这个我知道的很少，引导人没有详细的介绍过，只是平时一些小故事积累起的一些认识。在我07年在共同体的时候，引导人常会说“教会已经走过了14周年，在中国走过第10周年”之类的话语。所以按今年推断，教会是15年前创办的，而来到中国是在11年前。在中国起初是由两位韩国的姊妹传道，前三年都没有传道一个人。引导人介绍当时是韩国的教会给予的经济支持，很多韩国弟兄姐妹为了中国的福音发展去做苦力的工作，累的身体都垮了。今天在中国内地也仍然有些韩国的传道人在事奉，并且嫁给了中国的一些肢体。后来是怎么发展起来的我也不清楚，在我了解的范围内和调查团的一些报告没有什么歧义。
四、内部的结构
在中国的领袖中最高的领袖应该是S牧师和P牧师。而GA、YD、ACM也都有自己的负责人，N牧师、J牧师和T牧师。在中国的干事按行政区域分为省代表、区域代表、教会负责人。共同体的各个领域：新闻、祷告、赞美、教育也都有自己的代表。除了传教的机构以外，还有负责文化的JUBILEE和经济的VERECOM。在我了解的范围内省代表和以上的牧师可以自己讲道，早礼拜和其它各种聚会的讲道会录音然后由全国的肢体听。定期翻译张戴维的讲道，按层次给下面的肢体听。
他们的联系方式主要通过内部的网站和聊天工具。内部的网站也分为许多，其中包括负责新闻的（报告各地的发展情况）、行政的（提交报告和申请等功能）、听道的（内地牧师讲道和文字稿上面都有提供），可能还有其它网站我没有接触过。他们内部的聊天工具是一个特有的软件，可以单独联系和召开会议。会有各种各样的会议，有全球性的也有很小范围的。他们还有自己的内部邮箱。
五、传道
在我接触的范围内，共同体全部是以大学为目标展开传道的。他们称出去建立聚会点为开拓，在该校旁边以“考研复习”等理由租房子。租的房子必须尽快连接网络与总会取得联系并且听道。在校园传道的时候，一般是走在校园里与人说话，借机询问对方是否愿意学习圣经。或者询问对方是否认识基督徒的同学，再进一步询问对方是否愿意学习了解圣经。他们大多自称是自发的“圣经学习班”或者“圣经学习小组”，然后以上面发下的讲义或者自己在本上抄下的讲义来讲道。
听道三次以上的人并且继续想听的人，称为慕道友。如果对该羊羔听道一定数量，对基督教信仰产生信任，并且愿意加入教会就可以成为信徒。而信徒更进一步对教会的深入就会建立成为肢体。信徒和肢体都需要填写信徒卡和肢体卡，并且向上提交。肢体又分为坚信肢体和献身肢体，如果该人对教会委身程度信任程度很高并且乐意在教会里面事奉，就会被建立成为干事。而早期的一些干事，一部分如今按立成为了牧师。对教会献身的肢体，大学毕业后基本都会全时间在共同体内部事奉。具体是参加宣教工作还是文化或者经济公司，都由组织统一的调度。有些人还会出国读伟仁大学，成为共同体的正式神学生。
当有人开拓成功或者有人成为肢体或者信徒都会在新闻内部网站上公布新闻，但是不好的消息不会刊登。刚刚接触道共同体的时候都是由人来讲道，当他对共同体有一定了解和信任的时候会听计算机的录音讲道。在不同层次的时候都由不同的讲道，针对刚刚接触的慕道友会讲一些介绍圣经，人生意义，上帝创造、主耶稣救赎之类的道。而成为信徒和肢体后会讲一些关于引导人等共同体制度的讲道，并且对于宣教、献身、牺牲倒空自己等内容加以强调。包括一些受神呼召的以色列祖先，以及主耶稣对于“背起十字架跟从我”和呼召门徒等内容的讲道。而干事、教会负责人、省代表等会有更高的讲道，我部分了解的内容是继续鼓励献身、倒空事奉、牺牲自己的讲道，以及关于共同体世界发展和全国传教发展等具体事项，以及如何在事奉中解决怀疑、疲惫、自责等困难的安慰性的讲道，其它的我就不了解了。总体上的重点教义还是“谦卑顺从”“牺牲自己过爱的生活”“专心跟从主”“拯救迷失灵魂”“与神同行成就神的国度”等内容。
在传道生活中会不断定下标竿，有年度的标竿、季度的标竿、月的标竿、周的标竿、日的标竿，还有特殊时期比如“走40天道路“的标竿。标竿的内容以月标竿为例，本月标竿：建立*名干事，*名肢体，*名信徒, *名慕道友。他们的祷告中，求上帝成就标竿是一个很重要的部分。
六、生活
共同体的教会周一至周五有早礼拜（也称作清晨敬拜），意义是作为一天的开始就献上给 神，聚会中大多会听一篇计算机录音的讲道。晚上原则上也组织聚会，大家分享自己一天的生活并且听道交通和祷告。周三、周日会有礼拜，周三礼拜相对简单，只是主持和讲道和分享交通。周日的礼拜相对正式许多，有献唱、主持、中保祷告、启应读经、讲道、分享交通等内容，后来又加入了宣读使徒信经的环节。周五是祷告会，祷告会中会讲道，并为自己的罪祷告。然后为戴维牧师和全世界传道祷告，然后分为是全国、全区域（或省）、小区域、教会、信徒、慕道友、家人和经济来源等祷告，其中分别是为其标竿和中心引导人祷告。
在国内会定期举行大型的聚会，有全国性的、全省性的、区域内部的聚会。也会分层次讲道，针对慕道友、信徒、肢体、干事等等。还有对于事奉针对性的聚会，新闻、赞美、教育等等。干事和教会负责人每天的生活基本包括个人灵修（听道、读经、祷告）、组织聚会、传道讲道、开内部网络会议、提交每天生活报告。而信徒和肢体也会参加相对应的网络会议，也会参加传道讲道的工作，并且组织一定的活动。讲道基本都是采取照讲稿念的方式。
七、制度
1 引导人制度
对于引导人制度，请参见(前耶青見証之二︰耶青的引导人制度)。前面的理论基础和总结还是实事求是的。后面的引导人制度的现状我个人认为是属实的情况，只是不排除主观成分。最后的总结是我个人的意见，可能会有认识不到的地方。
简单概括还是“顺从”和“分别为圣”两方面。
2 保密制度
耶青的内部网站和聊天工具都是保密的。网站是采用HTTPS协议，不但需要账号密码，还需要安全证书。安全证书、账号密码、内部网站的域名都是不定期频繁更换的。更换证书是会通过外界的国外邮箱发放证书，证书的安装也需要密码。聊天工具的账号也是上面申请发放的，没有办法自己申请。
生活中，对于信徒肢体一般不允许外带笔记本，使用讲稿讲道也要保证讲稿不外泄。对于离开共同体的信徒肢体，会索要回笔记本和讲稿。对于部分特殊的讲道（有的称为历史道）的笔记和感想原则上记完需要上交销毁，讲稿也需要销毁不可以保留。
在计算机的使用上，声音讲道与文字稿不可长时间保留，必须定期清理。计算机的使用痕迹，包括浏览网页的痕迹，需要用专用的清理软件定期清理，达到不可在硬盘回复的效果。
在联系上，不允许随便和肢体联系，必须通过引导人单线联系。不允许跨区域的人相互留联系方式。同样极不鼓励与外界联系，不鼓励听外面的讲道。
对外新人，不可显露共同体。对待外界教会也尽量避免让他们知道有这个教会的存在，即使知道了也不可以透露共同体的身份。必要的时候必须说谎，声称自己是外教传道或者自发的组织的圣经学习，还有一些是上层明确教导的对外的说法。（今后有机会可能详细介绍）
3 奉献
共同体的奉献分为“十一奉献”“约定奉献”和“感谢奉献”。
十一奉献：把所得的十分之一奉献给教会。十分之一的范围中不包括要交学费，只包括信徒的生活费。
约定奉献：每月跟上帝约定，要奉献给宣教事业的资助。个人和教会都有自己的约定奉献，而且尽量定下就不要更改。
感谢奉献：信徒愿意主动奉献，或者教会有需要而信徒的奉献称为感谢奉献。也是奉献中数额最多的一个。
八、其它
1 方言
深入共同体的人大多用方言祷告，但在我接触的范围内没有说预言和翻方言的情况出现。在新人面前不会用方言祷告。有些人引导人对方言的解释是：当对上帝祷告时候，口中越说越快已经跟不上心里的意念，嘴中就会成为方言，是一直脱离口和悟性与上帝心与心的交通，是一种恩赐。并且在生活中和大型聚会中，一些情况下会组织集体求方言的活动。
2 婚姻
共同体内部称为圣婚。一般对下层信徒保密，不会透露消息。委身教会的人的婚姻都会接受牧师的安排，由张大卫祷告寻求上帝来指引婚配，中国的S牧师是否有那排婚姻的权柄我不知道。据引导人介绍，圣婚是将部分未婚的人名字写在纸上，由张牧师祷告后决定具体的搭配。引导人还介绍过，曾经有过几次大型的圣婚仪式，张牧师亲自主持并且发圣婚戒指。
3 不允许打工和恋爱
不允许打工的理由是教导大家要得胜金钱的试探。理论依据是主耶稣说“你先求他的国和他的义，其它的都会加给你们的”一段关于金钱的教导。在教会缺钱的时候鼓励大家奉献，大家没有奉献的能力时候也不允许打工。理论还有一个依据是主耶稣缺少金钱的时候，吩咐门徒去钓鱼。他们讲解，钓鱼就是去传道，所以在没有的钱的时候大家不要把经历放在怎么去打工赚钱上，而是要更加的努力去传道讲道。理想状态是达到“羊养教会”的健康教会。但是大多数情况下，信徒的十一奉献是远远支付不起房租、生活费、网络费。尤其是在上海等大城市，消费水平极高，经济压力十分巨大。多数解决问题的方法是几个教会干事和骨干信徒完全的奉献，向同学借钱、不交学费、向家里要钱。很多时候出现欺骗家人要钱的情况。
不允许谈恋爱的理论基础是，人应当先与上帝建立好垂直的关系，再建立好人与人的水平关系。当人与上帝的关系建立好的时候，与人的关系才会建立好。而如果先建立的水平的关系，恋爱的对象会替代上帝的位置，成为你偶像，阻碍你与上帝之间垂直的关系。一般信徒无论对方是否有信仰，都会劝说并且祷告希望他们分开。如果是对教会委身意识强的信徒，会权威性的要求其断开恋爱关系，要求其在教会和恋爱简做出选择。大部分人在教会长时间的人会有一种离开教会就是背叛上帝的想法，就是没有拿出信心回应上帝的软弱的人，就是贪恋世界的人。所以在痛苦的抉择中，或者选择离开教会或者选择断开恋爱关系。
这篇见证就写到这里，如果有补充的地方，将来有机会会继续写。也希望其它有了解情况的弟兄姐妹接续详细见证，让事情更快的得到澄清。
转载︰”张大卫教派”守望者
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前耶青見証之二︰耶青的引导人制度
慕道友弟兄说明”耶青的引导人制度”
从网上的部分数据，相信关注耶青动向的弟兄姐妹，应该对耶青引导人制度有一定的了解。我今天把我所搜集的资料中，关于耶青引导人制度的问题详细谈一下，资料分别来自耶青的内部讲道、耶青内部人员的见证，对于提供的一切材料的可靠性我可以负责提供原始资料。而我所指的耶青，也就是Makoto Yamaya少校所说的“张大卫教派”。其中包括EAPC、ACM、YD等等一切以张戴维为最高引导人，神学基础都是张大卫所提供讲道的共同体。再说一句题外话，毫无疑问这些各种各样表面不同的组织确实是张大卫引导的统一集团，以下简称“共同体”。
对于引导人制度的教导，和其它讲道一样是共同体内部讲道，在耶青官网、基督时代、CROSSMAP等共同体对外的网站中是没有任何资料的。最接近引导人制度教导的一次是在基督时代中一篇以“尊敬你的传道人”为主题的文章，但是在本质上还是有着很大不同的。而这些教导我相信无论是耶青、《基督日报》、ACM等等各地的顾问团都是闻所未闻的，而我也十分相信这些共同体各地创办的组织机构，其内部成员都是接受了这样引导人制度教导的。在我了解大陆地区的共同体传道方式中，一般是在“羊羔”填写“肢体卡”成为教会成员之后才在道中正式教导。如果是刚刚接触共同体或者不是深入内部的话，他们对这种引导人制度是隐藏起来的。
1 引导人的含义
在张大卫的共同体中，我总结的引导人一般有两种含义。第一是信徒的牧养人可以称为该信徒的引导人，第二是共同体内部委身成为“干事”级别的也称为引导人。因为是由韩国传入内地的，所以遗留下许多韩国的传统。干事差不多在07年之前，还要称呼为“KSN”（或者MSN和GSN），我猜测应该是韩语中“干事”或者“引导人”的意思。随着共同体在大陆地区被关注，之后就全国性的改口，不再使用KSN等韩语称呼。（对内是宣称要本着“自治、自传、自养”的原则来宣教，还对内教导共同体是真正的“三自”，但事实确实是一种自欺欺人的行为。这和他们自以为是智慧的“撒谎”行为一样。）而到了后来“干事”的称呼在有新人和外人的情况下也不允许被使用，改口称呼为“老师”。
2 引导人制度的“圣经支持”
共同体的引导人制度概括的说就是圣经中历来都有 神设立在各个时代的领袖（如亚伯拉罕、摩西、以利亞等），这些人是 神在地上讲话、降福等等带领羊群的通道。所以这个时代也有 神设立在我们前面的引导人，是我们跟从 神、得祝福得通道。共同体内部常用“垂直关系”表示人与神之间的关系，“水平关系”表示人与人之间的关系，而人与引导人的关系也相当于人与人“水平关系”之间的“垂直关系”。所以他们常常会提到“只有垂直的关系建立起来，水平的关系自然就会好”等类似的言论。
在共同体内部讲道中就明确的有一篇称为《代表理论》的讲道，引用的经文是[创12：1-5] 耶和华对埃布尔兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。” 亞伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亞伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亞伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
[雅5：17] 以利亞与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
大体内容概括为:
A．神工作有他工作的方法，在带领神拯救的历史过程中，每个时代透过神拣选的代表工作,透过这个代表展开他伟大的拯救的历史。不同的历史时期神会拣选不同的人，透过他们来工作。因此代表是非常重要的，代表站立起来的时候，天上的祝福会降临在这个地上。
B．当我们要建立水平的时候，首先要建立垂直的。因为有了垂直才会有水平的关系。这就是为什么神在展开拯救历史的时候，总是建立一个人，通过他来打开祝福的历史。
C．神的标准与人不同， 神拣选代表不看人的表面，而是拣选敬畏他的人。表面看上去很简陋，但是确实神所拣选的，是有祝福和咒诅权柄的。就如同大卫王拣选的亚杜兰洞的四百人，都是很不好的人，却都跟随大卫王成就了美好的国度。即使代表很软弱、枯干，但是神会让他发芽长大。
D．【书1:17】 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。我们要拥护和坚固代表，就像乔舒亚的军队拥护他一样，最终顺利的进入迦南地。 神通过代表工作，代表倒了垂直的基础就倒了，水平的也就建立不起来。亚当是人类的代表，他死了，所有人都跟着死了。
E．应该像以利亞一样祷告，他是与我们一样性情的人。神之所以听了他的祷告，并不是以利亞特别，可是当时伊莱贾是那个时代的代表，他的祷告是大有功效的。
F．我们（包括听道的人）都是很宝贵的神拣选的，雅各在旷野梦见的天梯而明白自己是连接天与地的梯子，我们也是。一个代表的位置，是多么惧怕的位置。雅各布做了天梯的梦以后，告白是这地方何等可畏。这不是别的，这样是神的殿，也是天的门。带着惧怕和敬畏的心开始了他信仰的历程。是祝福的根源、历史的代表，我们祝福神也会祝福、咒诅的神也会咒诅。我们的言行、思想都要跟从主，这样就都会留在历史上。
《代表理论》中用了很多“代表”这样的词，他们内部也有“教会代表”“区域代表”“省代表”“新闻代表”等称谓，但在其它的道和他们生活中“代表”和“引导人”都常常使用。引导人制度是在很多的道中构建起来的，在共同体内部平信徒层次的讲道中会不断的灌输这样的理论。第一次提到可能是在【创4：1-12】《该隐和亞伯》的讲道中，此道中讲解了该隐的嫉妒、过爱的生活和如今每个人心中都有该隐和亞伯样子等内容。在讲道最后明确的提出了引导人的理论，引述他们讲道中的一段话：
人与人之间所发生的问题是嫉妒，通过该隐和亞伯我们可以看到原罪。我们要恢复学习顺从，通过顺从消除掉我们里面的罪性。在容易顺从的人面前，顺从很容易；但是在不能顺从的人面前顺从的话，我们会变为义的。这样可以解除我们里面不顺从的罪。我们里面有不想顺从的样子，所以要学习顺从侍奉。埃布尔的位置是引导人的位置，好好顺从引导人，顺从的话我自己也会改变的。有很难顺从的引导人，但在这样的人面前顺从的时候，通过他可以清楚掉我们里面的罪。其实顺从是为我而做的，不要误解顺从是为了引导人。
这里再插一句题外话，共同体的道里没有明确的说过类似“靠引导人才能罪的赦免”等直接性攻击圣经真理的话语。这里也只是说引导人也是罪人，顺从起来很难，但是我们是顺从他从神而来的权柄，也就是相当于顺从上帝。而为了敬畏神而顺从这样很难顺从的人，我们罪性中的骄傲会得到改变。而我所接触到的共同体，其它的讲道也绝对没有直接与基要真理相违背的，所以直接明了抓他们道中的把柄，而定异端也是很困难的。当然这也是及其迷惑人的，如果仔细思想他们的讲道以及生活中的应用，可以看出他们用这些似是而非的教导来在很多地方误导人们对圣经有所偏离。
《代表理论》讲的是神设立了这个时代的中心，是祝福的根源和通道，是天梯是天门。《该隐与亞伯》讲的是神设立的引导人是让我们去顺从的，也就是顺从神的带领破碎自己的骄傲与不顺从。而引导人制度的其它内容分别在《出埃及记系列》《听命胜于献祭》《照以利亞的话去行》等讲道中详细讲解。《出埃及记系列》以摩西为榜样详细讲述了引导人制度的多个方面，简单概括为以下几点：
A. 上帝赐给摩西的三个能力“杖变蛇”“手患大麻风”“水变血”，分别象征着上帝设立的引导人拥有的三个能力“道的能力”（圣经中的杖象征着“道”，而这“道”又一定程度暗示是他们内部的讲道）“爱的能力”（治疗大麻风需要把手放在怀里，是包容的爱）和“改变的能力”（水变血，改变人的生活，改变历史）。
B. 上帝通过摩西降灾，引导人有咒诅的权柄。而且会遇到撒旦的逼迫，上帝降的十灾象征着神的百姓遇到的各种各样的逼迫。（不可思议的讲法，但是他们确实是这么讲的）
C. 与亚玛力人征战，摩西的手决定了战争的胜败。引导人是中心，是决定教会发展的关键。而且引导人需要找到自己的“亚伦”和“护耳”来辅助自己。
D. 以色列人悲惨的在旷野中漂流，是因为他们数次埋怨摩西，也就是在埋怨上帝。生活中遇到不合意的时候，不可埋怨引导人，埋怨引导人就相当于埋怨赐引导人权柄神。
E. 千夫长、百夫长。神设立的引导人也在各个不同的职分上担当。
《听命胜于献祭》引用的是【撒上15：1-23】的内容，就是扫罗王自作主张不听耶和华的命令而被废弃的经文。核心是22节的：撒母耳：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”大体内容概括为：扫罗王人本主义的想法过多，自以为自己的想法很好很合理，就善自行事。而 神的带领是有限的人所不能理解的，对于神的话语要带着敬畏的心接受。神喜悦的是顺从的生活，而我们如何顺从神？在生活中我们要顺从敬畏神设立在我们前面的引导人。不要以为自己想法很合理很聪明，而失去了顺从敬畏上帝话语的心。
《照以利亞的话去行》引用的是【列上17：1-24】的经文，讲述先知以利亞吃了一个寡妇的饼和水，却让寡妇和他儿子存活了下来。核心经文：妇人就照以利亞的话去行。大体内容为：以利亞在寡妇缺水缺粮的情况提出了看似无礼的要求，却使寡妇存活了下来。我们也要照 神的话语去行，带着信心按着道来生活，有时候看来是很难，但是却可以改变世界。一方面是教导我们要有信心接受上面教导，另一方面我们去传道的时候要有这样以利亞这样的引导人的自我意识，绝对相信我们这样传道有时候看似是不可理解的，但是却是真正给人生命的。
共同体的讲道还有很多的地方都会提到关于引导人教导，相同的道理会不断的重复来灌输。
3 引导人制度总结
共同体的讲道和他们观念中理想的引导人制度是一种羊羔敬畏爱戴引导人，引导人指引带领羊羔信仰，大家彼此相爱、和睦的发展教会。而实际中在生活和讲道里对于引导人制度的各样教导总结，可以总结概括为以下几点：
A． 引导人是你的中心、是教会的中心、是历史的中心、是祝福的通道、是羊羔认识上帝的途径。跟从、顺从引导人是信仰成熟、灵命成长、发展教会的必须方式。
B． 顺从引导人的教导，不理解的要带着信心接受。听命胜于献祭，上帝喜悦顺从他的人。顺从引导人不是因为这个人值得顺从，而是顺从他从上帝而来的权柄。不顺从引导人就是因为内心罪性中的骄傲，埋怨引导人是自己没有信心和爱心的表现。
C． 引导人即使是错了也要顺从，因为会有上帝来带领或者管教他。你相信上帝全权的带领吗？
D． 成为引导人的人要在包容、爱心、道、公正、顺从等几方面造就自己。
E． 引导人对羊羔的只有爱，有时候即使造成对羊羔的伤害，也是因为太想爱一个羊羔。
F． 引导人也是罪人，也会有错误。但是仍然是有让人顺从的权柄。顺从很难顺从的人是可以让我们克服骄傲变得谦卑，多想想耶稣是怎样为门徒洗脚侍奉我们这些罪人的。
G． 对待引导人要有爱和敬畏，不能随便对待引导人，一定要分别为圣。分别为圣包括:引导人的碗筷、杯子、拖鞋、毛巾等物品不能随便使用，引导人吃饭要把饭菜单独分别出一个器皿，引导人的房间不可以随便进入等等……
H． 引导人讲道即使照着稿子念都念不好，只要有一颗谦卑渴慕的心去听，都会得到恩典。而如果讲道人讲的再好，没有渴慕的心、谦卑的心和信心去听，也是什么都得不到。
上述的几点是我个人的总结，但是内容大家从他们的讲道中应该会看到明确的教导，或者明显的暗示。而即使在共同体讲道中没有直接教导的，也是他们在生活当中引导人常常指导的话语。相信在共同体内部时间较长的人，如果不是自欺欺人的话，都不会否则这些教导的真实性。
4 引导人制度现实中的实际状况
引导人制度的教导在全国以及全世界的共同体内部都应该是相同的，海内外的耶青、ACM、伟仁大学、基督日报、万瑞科等共同体成员在我了解的范围内也都是接受这样的教导。因为这些都是来自张戴维起先的讲道或者是张讲道演变而来的，是共同体内部统一的教导。而至于引导人制度在现实中的情况，我只了解在大陆各地部分的情况，当然通过观察各地的情况也基本是相同，应该可以窥见一斑。
A． 一个如共同体的信徒成为引导人（干事）主要取决于对教会的委身程度，对教会侍奉的勤奋程度。
B． 几乎所有内地的引导人都是没有任何信仰根基的，对圣经的了解唯一途径就是共同体的讲道，并且共同体不允许成员听外面的讲道。这些引导人可以说对正统教义一无所知，对于圣经并未认真查考过。类似“马太、马可、路加、约翰，都是亲身跟从主耶稣的十二门徒”等常识性错误频繁出现，信仰很长时间对“使徒信经”的含义基本不清楚。
C． 引导人的讲话在共同体投入较深的肢体（了解共同体较深入，对共同体教条顺从，有一定事奉委身的意识）中具有权威性。越是前辈的引导人，权威性越大。共同体中常常会以“**引导人说：”“牧师说：”（张大卫或者共同体内地的牧师）“博士说：”（张大卫）来作为教导的理论依据，而其中并不交代圣经理论依据的占很大比例。张大卫是所有引导人的引导人，是代表中的代表，权威性可想而知。张戴维的讲话经常权威的应用于指导和批评中，例如不允许听外界讲道这一规定就是源于张大卫一句大体意思“不要随便更换教会听道，会造成混乱”的讲话。而深入解释的理由是“不是怕人出去听道，而是怕羊羔听两边讲的不一样，从而受到试探”。
D． 引导人的权威性可以干涉到信徒的生活，越是委身顺从的信徒，越会听从引导人的观点生活。其中包括不允许信徒打工、不允许听共同体以外的讲道、不允许笔记讲稿外带、鼓励搬到教会居住等等。
E． 省代表以下的引导人讲道都是照着上面下达的讲义来读。其中很不明白圣经含义和道中含义的仍占很大比例，只会将共同体讲稿中对于相应经文的话背出来。
F． 部分引导人非常的喜欢教导人，连说话都有两种“模式”，正常说话模式和教导模式。尽管自己生活充满了问题，信仰充满了软弱，但是一但教导人的时候就会滔滔不绝。
G． 大多数引导人没有讲明真理、安慰信徒的能力。大多情况下只能够引用一些“道”里的套话，或者类似“表面***，但本质是不同的”“要带着爱的眼光看到一个心情的世界”等一些内容空泛的话语。
H． 部分引导人常出现“不懂装懂”的情况，在不了解圣经的情况下就敢于凭自己判断教导。有的个别引导人教导混乱在“灵恩派”与“自由派”神学之间，极个别甚至达到了胡说八道的程度。
I． 引导人与引导人之间大体上是和睦的，因为上层对下层有的权威性，在共同体中委身的成员之间不会出现很大的矛盾冲突。
J． 引导人与引导人之间常常相互过高的见证，并在共同体内部形成一种相互过高见证甚至夸耀的风气。其理论基础是对“多说造就人的话”“带着爱的眼光看带每一个人”“用福音的视角看待问题”的解释。当然，越高的引导人见证的越是美好，张大卫的形象始终是伟大、智慧、圣洁的。
K． 大部分引导人缺少起码的传道人的属灵生命，爱心、包容、忍耐、公义都远没有达到相互见证的程度，而对信徒常发血气、专政等不良现象常常出现。我个人对部分引导人的重生得救表示怀疑。（主要是在引导人之间相互过高夸耀之后，接触家庭教会代会者或者三自神学生得出的结论。并非苛刻的吹毛求疵的要求共同体的引导人，而只是一个起码应有的真理储备、生活态度和生命体现）
L． 部分引导人（曾经是绝大部分）在对其他教会毫不了解的情况下，自认为共同体是最好的教会，是真正属灵的教会。甚至有些人认为只有共同体是救援的方舟，其它教会是属肉体、属魂体、或者不得救。
M． 共同体内地的领袖亲口讲过共同体的讲道层次要高于其它教会。并且认为共同体之所以与其它教会形式有不同之处，是耶稣教导的“新酒装在新皮袋”。几乎所有引导人都认为共同体是跟着“道”的极好的教会，并且把此观点放入对下层教导中。
5 个人的总结：
相信信仰深入的弟兄姐妹已经对共同体引导人理论有了一个自己判断，对于这种理论的问题所在也是十分清楚的。而我也相信引导人制度现实情况中出现的问题，也是在意料之中的情况。毫无疑问，尊敬爱戴 神所使用的传道人，顺从自己的牧者是一个很好的事情。在以自我为中心，各执己见的今天，能够彼此谦卑相互听取意见也是非常好的。但是共同体的引导人制度无疑是在“好道理”之下，误导人们走向了另一个极端。
我相信只有共同体里面的人才会绝对相信这个制度是完全正确的，所以希望问共同体里面的人两个问题：
第一． 为什么只有共同体里面的人才是引导人，才是上帝在历史中设立的代表？
虽然这个问题在共同体的讲道中没有讲过，但是问题是只有在张戴维共同体中才会有“引导人”这个概念，而其它正统教会没有完全类似的教导和制度。而且相信很多共同体的引导人心里也是这样默认的。
但为什么只有共同体里面上帝才设立引导人，而其它的教会领袖都不是上帝设立的代表？不论共同体里面的引导人对圣经多么的无知、生活多么混乱、多么没有属灵生命，都是有来自上帝权柄做引导人和代表，都是爱的引导人。而其它教会的牧师无论多么爱主，对圣经多么敬畏和严谨，属灵生命得到多好的见证，为什么都不是上帝设立的引导人？都没有需要顺从的权威？无论他们讲道多么的充满真理和生命，都是层次不高不够属灵？都是属魂体属肉体的层次？都是“天国最小的都比他大”？（曾经一位引导人谈到唐崇荣牧师的时候讲“施洗约翰是世上最大的，但天国里最小的都比他大”意思就是共同体是天国，在里面侍奉的最小的都比施洗约翰大）
如果你们也承认其它教会的领袖是上帝设立的引导人?那为什么那么多上帝设立的引导人质疑你们是异端？质疑你们教导有偏差？为什么同样是引导人，在解经上有这么多的差别？在终末论和施洗约翰的工作上存在本质的不同？为什么共同体要对外高度保密甚至谎话不断？（然而你们实在是认为“道”比别人的层次高，甚至没有你们世界就没有拯救的道路了）
第二个问题：张大卫共同体里面的人为什么是神设立的引导人和代表?
上帝确实在不同的时代拣选了那个时代的领袖，然而神也亲自与他们同在见证了他们。亚伯拉罕一生深得主的祝福，亚比米勒、麦基洗德都见证了亚伯拉罕；约瑟更是大有能力，甚至可以得神的启示而解梦；摩西带领以色列人的时候问神“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”而 神就赐给他三个行神迹的能力见证他的权柄；先知以利亞在面对巴力假先知的时候更是大大彰显神的荣耀，直接在迦密山与假先知斗信仰见证耶和华是真神，自己是真正从上帝而来的先知；主耶稣在地上的传道，更有尼哥底母见证说“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”；而使徒在传道的时候也同样大有神的同在，讲道使人重生悔改“众人觉得扎心”，又在必要的时候可以行神迹使瘸子行走、死人复活见证了教会在当时的权柄是来自上帝的。
上帝拣选的领袖都有充分的凭据显明他们是来自神的，而张大卫共同体在圣经真理、爱心、公义等等所有方面非但没有见证他们是来自神的凭据，反而看到的是许多的质疑、混乱和问题。张大卫本人曾经的统一教经历，骗取卫理公会大学的不良记录；共同体讲道对圣经的偏差众多；共同体各个机构无论对内对外都常出谎言；共同体教会生活中超乎信徒身量的向人提出“传道”“牧养”的挑战，让许多人疲惫压抑；共同体许多圣经一遍都没读过就讲道的引导人造成了各种混乱……一切的一切让我们无法相信共同体是拥有来自上帝权威权柄的引导人，反而会深深的怀疑是否是一个异端的教会。
无疑让我们亲眼看到的是，内地的共同体大量的引导人对圣经真理了解极少，对基要真理几乎毫无了解，只知道共同体的教导。他们无法分辨所讲的道是否符合圣经，也不清楚自己所走的道路是否正确。这一些灵命尚浅、真理储备稀少的引导人就此走上了一个传道人的道路，许多错误的教导给信徒给自己都造成了很多的伤害。我相信在这些引导人中，有一大批是上帝根本没有呼召使用的人。而共同体的教导又是一种保护引导人的机制（不会讲道、造成伤害都在教导给出了合适的理由），这就让他们不会很深的怀疑自己是否是一个 神所使用的传道人，而是就这样跟从着共同体。
做上帝出口的传道人不是一个随便的工作，不是自己觉得很荣耀就去做，也不是别人都在做自己就必须要做，更不是有人劝勉几句就贸然去做。上帝所使用的人， 神会预备他的道路、磨练他的身量，我不相信一个对圣经毫无了解、纯正道理并不清楚、甚至救恩都不是很明确的人会是神使用去“传道”“牧养”甚至全职工作的传道人。传道人是一个神圣的工作，不是随便可以尝试的。如果一个小孩子尝试去扫地当然是父母所鼓励的，但是如果去尝试给人做手术怎么万万不允许的，因为根本没有那个身量。传道人是一个拯救人类的工作，若不警醒慎重，便会被魔鬼所迷惑。自以为是教法师，却成了混乱上帝真道的罪人。
（慕道友弟兄为“张大卫教派”前成员）后续补充
引导人的问题，出埃及记系列讲解中，他们明确教导了分别为圣，就是引导人碗筷、拖鞋……不能乱动，还有圣殿里的东西不能随便动，讲道人站的位置不能随便走过，讲道人的椅子不能坐。
转载︰”张大卫教派”守望者
來信寄︰ydwatcher@gmail.com
从网上的部分数据，相信关注耶青动向的弟兄姐妹，应该对耶青引导人制度有一定的了解。我今天把我所搜集的资料中，关于耶青引导人制度的问题详细谈一下，资料分别来自耶青的内部讲道、耶青内部人员的见证，对于提供的一切材料的可靠性我可以负责提供原始资料。而我所指的耶青，也就是Makoto Yamaya少校所说的“张大卫教派”。其中包括EAPC、ACM、YD等等一切以张戴维为最高引导人，神学基础都是张大卫所提供讲道的共同体。再说一句题外话，毫无疑问这些各种各样表面不同的组织确实是张大卫引导的统一集团，以下简称“共同体”。
对于引导人制度的教导，和其它讲道一样是共同体内部讲道，在耶青官网、基督时代、CROSSMAP等共同体对外的网站中是没有任何资料的。最接近引导人制度教导的一次是在基督时代中一篇以“尊敬你的传道人”为主题的文章，但是在本质上还是有着很大不同的。而这些教导我相信无论是耶青、《基督日报》、ACM等等各地的顾问团都是闻所未闻的，而我也十分相信这些共同体各地创办的组织机构，其内部成员都是接受了这样引导人制度教导的。在我了解大陆地区的共同体传道方式中，一般是在“羊羔”填写“肢体卡”成为教会成员之后才在道中正式教导。如果是刚刚接触共同体或者不是深入内部的话，他们对这种引导人制度是隐藏起来的。
1 引导人的含义
在张大卫的共同体中，我总结的引导人一般有两种含义。第一是信徒的牧养人可以称为该信徒的引导人，第二是共同体内部委身成为“干事”级别的也称为引导人。因为是由韩国传入内地的，所以遗留下许多韩国的传统。干事差不多在07年之前，还要称呼为“KSN”（或者MSN和GSN），我猜测应该是韩语中“干事”或者“引导人”的意思。随着共同体在大陆地区被关注，之后就全国性的改口，不再使用KSN等韩语称呼。（对内是宣称要本着“自治、自传、自养”的原则来宣教，还对内教导共同体是真正的“三自”，但事实确实是一种自欺欺人的行为。这和他们自以为是智慧的“撒谎”行为一样。）而到了后来“干事”的称呼在有新人和外人的情况下也不允许被使用，改口称呼为“老师”。
2 引导人制度的“圣经支持”
共同体的引导人制度概括的说就是圣经中历来都有 神设立在各个时代的领袖（如亚伯拉罕、摩西、以利亞等），这些人是 神在地上讲话、降福等等带领羊群的通道。所以这个时代也有 神设立在我们前面的引导人，是我们跟从 神、得祝福得通道。共同体内部常用“垂直关系”表示人与神之间的关系，“水平关系”表示人与人之间的关系，而人与引导人的关系也相当于人与人“水平关系”之间的“垂直关系”。所以他们常常会提到“只有垂直的关系建立起来，水平的关系自然就会好”等类似的言论。
在共同体内部讲道中就明确的有一篇称为《代表理论》的讲道，引用的经文是[创12：1-5] 耶和华对埃布尔兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。” 亞伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亞伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亞伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
[雅5：17] 以利亞与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
大体内容概括为:
A．神工作有他工作的方法，在带领神拯救的历史过程中，每个时代透过神拣选的代表工作,透过这个代表展开他伟大的拯救的历史。不同的历史时期神会拣选不同的人，透过他们来工作。因此代表是非常重要的，代表站立起来的时候，天上的祝福会降临在这个地上。
B．当我们要建立水平的时候，首先要建立垂直的。因为有了垂直才会有水平的关系。这就是为什么神在展开拯救历史的时候，总是建立一个人，通过他来打开祝福的历史。
C．神的标准与人不同， 神拣选代表不看人的表面，而是拣选敬畏他的人。表面看上去很简陋，但是确实神所拣选的，是有祝福和咒诅权柄的。就如同大卫王拣选的亚杜兰洞的四百人，都是很不好的人，却都跟随大卫王成就了美好的国度。即使代表很软弱、枯干，但是神会让他发芽长大。
D．【书1:17】 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。我们要拥护和坚固代表，就像乔舒亚的军队拥护他一样，最终顺利的进入迦南地。 神通过代表工作，代表倒了垂直的基础就倒了，水平的也就建立不起来。亚当是人类的代表，他死了，所有人都跟着死了。
E．应该像以利亞一样祷告，他是与我们一样性情的人。神之所以听了他的祷告，并不是以利亞特别，可是当时伊莱贾是那个时代的代表，他的祷告是大有功效的。
F．我们（包括听道的人）都是很宝贵的神拣选的，雅各在旷野梦见的天梯而明白自己是连接天与地的梯子，我们也是。一个代表的位置，是多么惧怕的位置。雅各布做了天梯的梦以后，告白是这地方何等可畏。这不是别的，这样是神的殿，也是天的门。带着惧怕和敬畏的心开始了他信仰的历程。是祝福的根源、历史的代表，我们祝福神也会祝福、咒诅的神也会咒诅。我们的言行、思想都要跟从主，这样就都会留在历史上。
《代表理论》中用了很多“代表”这样的词，他们内部也有“教会代表”“区域代表”“省代表”“新闻代表”等称谓，但在其它的道和他们生活中“代表”和“引导人”都常常使用。引导人制度是在很多的道中构建起来的，在共同体内部平信徒层次的讲道中会不断的灌输这样的理论。第一次提到可能是在【创4：1-12】《该隐和亞伯》的讲道中，此道中讲解了该隐的嫉妒、过爱的生活和如今每个人心中都有该隐和亞伯样子等内容。在讲道最后明确的提出了引导人的理论，引述他们讲道中的一段话：
人与人之间所发生的问题是嫉妒，通过该隐和亞伯我们可以看到原罪。我们要恢复学习顺从，通过顺从消除掉我们里面的罪性。在容易顺从的人面前，顺从很容易；但是在不能顺从的人面前顺从的话，我们会变为义的。这样可以解除我们里面不顺从的罪。我们里面有不想顺从的样子，所以要学习顺从侍奉。埃布尔的位置是引导人的位置，好好顺从引导人，顺从的话我自己也会改变的。有很难顺从的引导人，但在这样的人面前顺从的时候，通过他可以清楚掉我们里面的罪。其实顺从是为我而做的，不要误解顺从是为了引导人。
这里再插一句题外话，共同体的道里没有明确的说过类似“靠引导人才能罪的赦免”等直接性攻击圣经真理的话语。这里也只是说引导人也是罪人，顺从起来很难，但是我们是顺从他从神而来的权柄，也就是相当于顺从上帝。而为了敬畏神而顺从这样很难顺从的人，我们罪性中的骄傲会得到改变。而我所接触到的共同体，其它的讲道也绝对没有直接与基要真理相违背的，所以直接明了抓他们道中的把柄，而定异端也是很困难的。当然这也是及其迷惑人的，如果仔细思想他们的讲道以及生活中的应用，可以看出他们用这些似是而非的教导来在很多地方误导人们对圣经有所偏离。
《代表理论》讲的是神设立了这个时代的中心，是祝福的根源和通道，是天梯是天门。《该隐与亞伯》讲的是神设立的引导人是让我们去顺从的，也就是顺从神的带领破碎自己的骄傲与不顺从。而引导人制度的其它内容分别在《出埃及记系列》《听命胜于献祭》《照以利亞的话去行》等讲道中详细讲解。《出埃及记系列》以摩西为榜样详细讲述了引导人制度的多个方面，简单概括为以下几点：
A. 上帝赐给摩西的三个能力“杖变蛇”“手患大麻风”“水变血”，分别象征着上帝设立的引导人拥有的三个能力“道的能力”（圣经中的杖象征着“道”，而这“道”又一定程度暗示是他们内部的讲道）“爱的能力”（治疗大麻风需要把手放在怀里，是包容的爱）和“改变的能力”（水变血，改变人的生活，改变历史）。
B. 上帝通过摩西降灾，引导人有咒诅的权柄。而且会遇到撒旦的逼迫，上帝降的十灾象征着神的百姓遇到的各种各样的逼迫。（不可思议的讲法，但是他们确实是这么讲的）
C. 与亚玛力人征战，摩西的手决定了战争的胜败。引导人是中心，是决定教会发展的关键。而且引导人需要找到自己的“亚伦”和“护耳”来辅助自己。
D. 以色列人悲惨的在旷野中漂流，是因为他们数次埋怨摩西，也就是在埋怨上帝。生活中遇到不合意的时候，不可埋怨引导人，埋怨引导人就相当于埋怨赐引导人权柄神。
E. 千夫长、百夫长。神设立的引导人也在各个不同的职分上担当。
《听命胜于献祭》引用的是【撒上15：1-23】的内容，就是扫罗王自作主张不听耶和华的命令而被废弃的经文。核心是22节的：撒母耳：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”大体内容概括为：扫罗王人本主义的想法过多，自以为自己的想法很好很合理，就善自行事。而 神的带领是有限的人所不能理解的，对于神的话语要带着敬畏的心接受。神喜悦的是顺从的生活，而我们如何顺从神？在生活中我们要顺从敬畏神设立在我们前面的引导人。不要以为自己想法很合理很聪明，而失去了顺从敬畏上帝话语的心。
《照以利亞的话去行》引用的是【列上17：1-24】的经文，讲述先知以利亞吃了一个寡妇的饼和水，却让寡妇和他儿子存活了下来。核心经文：妇人就照以利亞的话去行。大体内容为：以利亞在寡妇缺水缺粮的情况提出了看似无礼的要求，却使寡妇存活了下来。我们也要照 神的话语去行，带着信心按着道来生活，有时候看来是很难，但是却可以改变世界。一方面是教导我们要有信心接受上面教导，另一方面我们去传道的时候要有这样以利亞这样的引导人的自我意识，绝对相信我们这样传道有时候看似是不可理解的，但是却是真正给人生命的。
共同体的讲道还有很多的地方都会提到关于引导人教导，相同的道理会不断的重复来灌输。
3 引导人制度总结
共同体的讲道和他们观念中理想的引导人制度是一种羊羔敬畏爱戴引导人，引导人指引带领羊羔信仰，大家彼此相爱、和睦的发展教会。而实际中在生活和讲道里对于引导人制度的各样教导总结，可以总结概括为以下几点：
A． 引导人是你的中心、是教会的中心、是历史的中心、是祝福的通道、是羊羔认识上帝的途径。跟从、顺从引导人是信仰成熟、灵命成长、发展教会的必须方式。
B． 顺从引导人的教导，不理解的要带着信心接受。听命胜于献祭，上帝喜悦顺从他的人。顺从引导人不是因为这个人值得顺从，而是顺从他从上帝而来的权柄。不顺从引导人就是因为内心罪性中的骄傲，埋怨引导人是自己没有信心和爱心的表现。
C． 引导人即使是错了也要顺从，因为会有上帝来带领或者管教他。你相信上帝全权的带领吗？
D． 成为引导人的人要在包容、爱心、道、公正、顺从等几方面造就自己。
E． 引导人对羊羔的只有爱，有时候即使造成对羊羔的伤害，也是因为太想爱一个羊羔。
F． 引导人也是罪人，也会有错误。但是仍然是有让人顺从的权柄。顺从很难顺从的人是可以让我们克服骄傲变得谦卑，多想想耶稣是怎样为门徒洗脚侍奉我们这些罪人的。
G． 对待引导人要有爱和敬畏，不能随便对待引导人，一定要分别为圣。分别为圣包括:引导人的碗筷、杯子、拖鞋、毛巾等物品不能随便使用，引导人吃饭要把饭菜单独分别出一个器皿，引导人的房间不可以随便进入等等……
H． 引导人讲道即使照着稿子念都念不好，只要有一颗谦卑渴慕的心去听，都会得到恩典。而如果讲道人讲的再好，没有渴慕的心、谦卑的心和信心去听，也是什么都得不到。
上述的几点是我个人的总结，但是内容大家从他们的讲道中应该会看到明确的教导，或者明显的暗示。而即使在共同体讲道中没有直接教导的，也是他们在生活当中引导人常常指导的话语。相信在共同体内部时间较长的人，如果不是自欺欺人的话，都不会否则这些教导的真实性。
4 引导人制度现实中的实际状况
引导人制度的教导在全国以及全世界的共同体内部都应该是相同的，海内外的耶青、ACM、伟仁大学、基督日报、万瑞科等共同体成员在我了解的范围内也都是接受这样的教导。因为这些都是来自张戴维起先的讲道或者是张讲道演变而来的，是共同体内部统一的教导。而至于引导人制度在现实中的情况，我只了解在大陆各地部分的情况，当然通过观察各地的情况也基本是相同，应该可以窥见一斑。
A． 一个如共同体的信徒成为引导人（干事）主要取决于对教会的委身程度，对教会侍奉的勤奋程度。
B． 几乎所有内地的引导人都是没有任何信仰根基的，对圣经的了解唯一途径就是共同体的讲道，并且共同体不允许成员听外面的讲道。这些引导人可以说对正统教义一无所知，对于圣经并未认真查考过。类似“马太、马可、路加、约翰，都是亲身跟从主耶稣的十二门徒”等常识性错误频繁出现，信仰很长时间对“使徒信经”的含义基本不清楚。
C． 引导人的讲话在共同体投入较深的肢体（了解共同体较深入，对共同体教条顺从，有一定事奉委身的意识）中具有权威性。越是前辈的引导人，权威性越大。共同体中常常会以“**引导人说：”“牧师说：”（张大卫或者共同体内地的牧师）“博士说：”（张大卫）来作为教导的理论依据，而其中并不交代圣经理论依据的占很大比例。张大卫是所有引导人的引导人，是代表中的代表，权威性可想而知。张戴维的讲话经常权威的应用于指导和批评中，例如不允许听外界讲道这一规定就是源于张大卫一句大体意思“不要随便更换教会听道，会造成混乱”的讲话。而深入解释的理由是“不是怕人出去听道，而是怕羊羔听两边讲的不一样，从而受到试探”。
D． 引导人的权威性可以干涉到信徒的生活，越是委身顺从的信徒，越会听从引导人的观点生活。其中包括不允许信徒打工、不允许听共同体以外的讲道、不允许笔记讲稿外带、鼓励搬到教会居住等等。
E． 省代表以下的引导人讲道都是照着上面下达的讲义来读。其中很不明白圣经含义和道中含义的仍占很大比例，只会将共同体讲稿中对于相应经文的话背出来。
F． 部分引导人非常的喜欢教导人，连说话都有两种“模式”，正常说话模式和教导模式。尽管自己生活充满了问题，信仰充满了软弱，但是一但教导人的时候就会滔滔不绝。
G． 大多数引导人没有讲明真理、安慰信徒的能力。大多情况下只能够引用一些“道”里的套话，或者类似“表面***，但本质是不同的”“要带着爱的眼光看到一个心情的世界”等一些内容空泛的话语。
H． 部分引导人常出现“不懂装懂”的情况，在不了解圣经的情况下就敢于凭自己判断教导。有的个别引导人教导混乱在“灵恩派”与“自由派”神学之间，极个别甚至达到了胡说八道的程度。
I． 引导人与引导人之间大体上是和睦的，因为上层对下层有的权威性，在共同体中委身的成员之间不会出现很大的矛盾冲突。
J． 引导人与引导人之间常常相互过高的见证，并在共同体内部形成一种相互过高见证甚至夸耀的风气。其理论基础是对“多说造就人的话”“带着爱的眼光看带每一个人”“用福音的视角看待问题”的解释。当然，越高的引导人见证的越是美好，张大卫的形象始终是伟大、智慧、圣洁的。
K． 大部分引导人缺少起码的传道人的属灵生命，爱心、包容、忍耐、公义都远没有达到相互见证的程度，而对信徒常发血气、专政等不良现象常常出现。我个人对部分引导人的重生得救表示怀疑。（主要是在引导人之间相互过高夸耀之后，接触家庭教会代会者或者三自神学生得出的结论。并非苛刻的吹毛求疵的要求共同体的引导人，而只是一个起码应有的真理储备、生活态度和生命体现）
L． 部分引导人（曾经是绝大部分）在对其他教会毫不了解的情况下，自认为共同体是最好的教会，是真正属灵的教会。甚至有些人认为只有共同体是救援的方舟，其它教会是属肉体、属魂体、或者不得救。
M． 共同体内地的领袖亲口讲过共同体的讲道层次要高于其它教会。并且认为共同体之所以与其它教会形式有不同之处，是耶稣教导的“新酒装在新皮袋”。几乎所有引导人都认为共同体是跟着“道”的极好的教会，并且把此观点放入对下层教导中。
5 个人的总结：
相信信仰深入的弟兄姐妹已经对共同体引导人理论有了一个自己判断，对于这种理论的问题所在也是十分清楚的。而我也相信引导人制度现实情况中出现的问题，也是在意料之中的情况。毫无疑问，尊敬爱戴 神所使用的传道人，顺从自己的牧者是一个很好的事情。在以自我为中心，各执己见的今天，能够彼此谦卑相互听取意见也是非常好的。但是共同体的引导人制度无疑是在“好道理”之下，误导人们走向了另一个极端。
我相信只有共同体里面的人才会绝对相信这个制度是完全正确的，所以希望问共同体里面的人两个问题：
第一． 为什么只有共同体里面的人才是引导人，才是上帝在历史中设立的代表？
虽然这个问题在共同体的讲道中没有讲过，但是问题是只有在张戴维共同体中才会有“引导人”这个概念，而其它正统教会没有完全类似的教导和制度。而且相信很多共同体的引导人心里也是这样默认的。
但为什么只有共同体里面上帝才设立引导人，而其它的教会领袖都不是上帝设立的代表？不论共同体里面的引导人对圣经多么的无知、生活多么混乱、多么没有属灵生命，都是有来自上帝权柄做引导人和代表，都是爱的引导人。而其它教会的牧师无论多么爱主，对圣经多么敬畏和严谨，属灵生命得到多好的见证，为什么都不是上帝设立的引导人？都没有需要顺从的权威？无论他们讲道多么的充满真理和生命，都是层次不高不够属灵？都是属魂体属肉体的层次？都是“天国最小的都比他大”？（曾经一位引导人谈到唐崇荣牧师的时候讲“施洗约翰是世上最大的，但天国里最小的都比他大”意思就是共同体是天国，在里面侍奉的最小的都比施洗约翰大）
如果你们也承认其它教会的领袖是上帝设立的引导人?那为什么那么多上帝设立的引导人质疑你们是异端？质疑你们教导有偏差？为什么同样是引导人，在解经上有这么多的差别？在终末论和施洗约翰的工作上存在本质的不同？为什么共同体要对外高度保密甚至谎话不断？（然而你们实在是认为“道”比别人的层次高，甚至没有你们世界就没有拯救的道路了）
第二个问题：张大卫共同体里面的人为什么是神设立的引导人和代表?
上帝确实在不同的时代拣选了那个时代的领袖，然而神也亲自与他们同在见证了他们。亚伯拉罕一生深得主的祝福，亚比米勒、麦基洗德都见证了亚伯拉罕；约瑟更是大有能力，甚至可以得神的启示而解梦；摩西带领以色列人的时候问神“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”而 神就赐给他三个行神迹的能力见证他的权柄；先知以利亞在面对巴力假先知的时候更是大大彰显神的荣耀，直接在迦密山与假先知斗信仰见证耶和华是真神，自己是真正从上帝而来的先知；主耶稣在地上的传道，更有尼哥底母见证说“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”；而使徒在传道的时候也同样大有神的同在，讲道使人重生悔改“众人觉得扎心”，又在必要的时候可以行神迹使瘸子行走、死人复活见证了教会在当时的权柄是来自上帝的。
上帝拣选的领袖都有充分的凭据显明他们是来自神的，而张大卫共同体在圣经真理、爱心、公义等等所有方面非但没有见证他们是来自神的凭据，反而看到的是许多的质疑、混乱和问题。张大卫本人曾经的统一教经历，骗取卫理公会大学的不良记录；共同体讲道对圣经的偏差众多；共同体各个机构无论对内对外都常出谎言；共同体教会生活中超乎信徒身量的向人提出“传道”“牧养”的挑战，让许多人疲惫压抑；共同体许多圣经一遍都没读过就讲道的引导人造成了各种混乱……一切的一切让我们无法相信共同体是拥有来自上帝权威权柄的引导人，反而会深深的怀疑是否是一个异端的教会。
无疑让我们亲眼看到的是，内地的共同体大量的引导人对圣经真理了解极少，对基要真理几乎毫无了解，只知道共同体的教导。他们无法分辨所讲的道是否符合圣经，也不清楚自己所走的道路是否正确。这一些灵命尚浅、真理储备稀少的引导人就此走上了一个传道人的道路，许多错误的教导给信徒给自己都造成了很多的伤害。我相信在这些引导人中，有一大批是上帝根本没有呼召使用的人。而共同体的教导又是一种保护引导人的机制（不会讲道、造成伤害都在教导给出了合适的理由），这就让他们不会很深的怀疑自己是否是一个 神所使用的传道人，而是就这样跟从着共同体。
做上帝出口的传道人不是一个随便的工作，不是自己觉得很荣耀就去做，也不是别人都在做自己就必须要做，更不是有人劝勉几句就贸然去做。上帝所使用的人， 神会预备他的道路、磨练他的身量，我不相信一个对圣经毫无了解、纯正道理并不清楚、甚至救恩都不是很明确的人会是神使用去“传道”“牧养”甚至全职工作的传道人。传道人是一个神圣的工作，不是随便可以尝试的。如果一个小孩子尝试去扫地当然是父母所鼓励的，但是如果去尝试给人做手术怎么万万不允许的，因为根本没有那个身量。传道人是一个拯救人类的工作，若不警醒慎重，便会被魔鬼所迷惑。自以为是教法师，却成了混乱上帝真道的罪人。
（慕道友弟兄为“张大卫教派”前成员）后续补充
引导人的问题，出埃及记系列讲解中，他们明确教导了分别为圣，就是引导人碗筷、拖鞋……不能乱动，还有圣殿里的东西不能随便动，讲道人站的位置不能随便走过，讲道人的椅子不能坐。
转载︰”张大卫教派”守望者
來信寄︰ydwatcher@gmail.com
前耶青一对调查团发表的结果的看法
慕道友弟兄 见证说......
(注解是耶青研究员所加_
我本人是近期华人教会一直关注和质疑的“耶青”共同体的成员（或前成员），我有几个月没有参加他们的聚会。最近一直非常关注《基督日报》引发的事情，对最近日报调查团发表的调查结果和耶青的反驳发表一下我的看法。
我首先声明，我在“内地耶青”的很长一段时间里绝对没有接受过“张大卫是复临基督”和“耶稣第一次降临，十字架失败”的教导(注1)，我所接触的过的引导人们，我也相信他们没有接受过这样直接的教导。但是我本人也非常理解调查团对于内地的高度关注和强烈担忧，因为有这样的担心并不是某些人凭空捏造的。
耶青共同体内部常常有教导基督的十字架成全救恩，宝血洗净我们罪孽的教导。对于基督复临的问题基本没有教导过，在主日聚会前会宣读使徒信经，但并没有教导过，大家也不大清楚具体是什么含义。只是在07-08年交接的时候在内部强调过一次基要真理的信仰告白，其中在终末复临的问题上有过介绍，而我也清楚的记得那些理论对于里面信仰两年以上的引导人都几乎是首次接触。（那个时候好像这方面受到外界质疑了，所以全国都要贯彻那个信仰告白）所以耶青官网上响应的“本会到现在所传的只有‘耶稣基督必快再来’”，有些过度给自己摆脱罪名的嫌疑，其实这个“主必快再来，审判活人死人”我印象中基本没有教导过。只是讲到过一些将来必要成就的神的国度，是和平有爱的世界，而我们今天就是与神同行去成就那个国度。那就是神创造的完全，也是罪恶的世界的末日。
我清楚的记得在2007年2月份开学之前，一次内地共同体的省级培灵会，参加的人大都是在里面有一定时间并且参与一定事奉的人。我清楚的记得那天上午一次差不多时长两个小时的讲道，因为那次讲的“耶稣的一生”主为人类的罪孽上十字架的经文让我感动的恸哭。而且那次讲道的内容很不一样，是我唯一一次听到那篇道，之后虽然有“耶稣的一生”同名的讲道，但是内容却很大不同。
那篇道是一位女干事讲的，开篇先讲了施洗约翰是预备主耶稣道路的人，可是他因为参与政治而失败了，没有把人带领到主耶稣面前。道中讲主耶稣一直在等待约翰为他预备道路，说那时候的人寿命很短都是40多岁，耶稣30岁才开始传道，所以他几乎是等待了约翰一辈子。然后查考了四福音书关于耶稣开始传道的时候，都是在约翰进入监狱失败了之后，耶稣那时就必须自己从头做起开始传道拣选门徒。(确实圣经有记载当时约翰下监狱之后，耶稣就开始说“天国近了，你们应当悔改”)因为耶稣和约翰都说过“天国近了，你们应当悔改”，所以约翰的失败没有把人带领到主面前，主就必须重新工作自己开始传道。
而后面又讲了主耶稣不需要上十字架就可以赦免人的罪，当时引用了一些主在传道生活中对人说“你的罪赦了”之类的话语，证明说主耶稣不需要上十字架也是可以赦免人的罪。而主来到地上，约翰失败了，拣选的门徒也失败了，神预备的选民也愚昧的不认他了，这些本来应该见证耶稣的人都没有完成使命，反而却要钉他十字架。（这里我记大清楚细节了，好像是耶稣来要建立国度但是没有建立成功。其它地方记忆是很清楚的）
最后大概意思讲的是主耶稣本来应该荣耀的在地上，但是人的罪让主受了苦。虽然原本的计划没有成就，反而要钉主耶稣十字架，可主耶稣的慈爱又使他定意为了人类的罪甘心上了十字架。而那个时候，下面那些主为他们而死的人还在高喊“钉他十字架”。（当时我觉得我就是那些钉主十字架的人，因此感到很难过而恸哭）
当时的意思确实是有主耶稣上十字架是不得已，却又大大显明了主的慈爱。而我事后还问过引导人，主既然来地上不是为了受苦上十字架，为什么还有那么多预言包括主自己对自己的几次宣告都是他要成为多人的赎价？引导人怎么回答的我忘了，好像只是一些套话，总之是没有给我解释清楚。我对那次讲道记忆的是很清楚的，也是我现在觉得让我很疑惑的一篇道之一。（其它两篇是终末论和新以色列）我现在还清楚的记得那一场讲道轮到我主持，最后讲道结束唱诗的时候我特别选的是《你是否知道主的十字架》，那首赞美诗的歌曲对主耶稣牺牲的爱描述也是让我当时恸哭的一大原因。
这篇讲道我听过的道中只讲了一次，我还记得我当时用的笔记本。可是离开他们之后，笔记本一直在他们那里，我也尝试看看能不能要回来，把更详细的发给大家。但是网上说耶青共同体不允许外带笔记本的事情是真实的，我们这里确实不允许外带笔记本、讲稿，而且离开的人都会把笔记本要回去的。所以我能要回笔记本的可能性很小。
由于此次讲道我对调查团担忧内地教导的偏差也是很理解的，我对调查团严谨的态度感到很佩服并且值得我学习。他们的讲道里确实说了一句类似“耶稣来不是特地为我们钉十字架来的，这是我们一直的误解。但是却因为他慈爱，定意我们上十字架”绝对有这句。
这篇见证写的也很仓促，可能有错别字我也没认真检查，希望大家原谅。最后我还是希望真相能够早日明了起来，但是末世好像异端是必然要出现迷惑人的，耶青共同体是属神的还是异端，结果也只能交托给神。希望主带领他拣选的儿女。
转载︰”张大卫教派”守望者
注1: 被自2007年3月，那些被正统教会质疑的”道”已不能再公开，所以羊羔不容易听到那些异端的道。据耶青内容文件说，不再公开那些道，不是道不正确，而是避免冲突。
來信寄︰ydwatcher@gmail.com
(注解是耶青研究员所加_
我本人是近期华人教会一直关注和质疑的“耶青”共同体的成员（或前成员），我有几个月没有参加他们的聚会。最近一直非常关注《基督日报》引发的事情，对最近日报调查团发表的调查结果和耶青的反驳发表一下我的看法。
我首先声明，我在“内地耶青”的很长一段时间里绝对没有接受过“张大卫是复临基督”和“耶稣第一次降临，十字架失败”的教导(注1)，我所接触的过的引导人们，我也相信他们没有接受过这样直接的教导。但是我本人也非常理解调查团对于内地的高度关注和强烈担忧，因为有这样的担心并不是某些人凭空捏造的。
耶青共同体内部常常有教导基督的十字架成全救恩，宝血洗净我们罪孽的教导。对于基督复临的问题基本没有教导过，在主日聚会前会宣读使徒信经，但并没有教导过，大家也不大清楚具体是什么含义。只是在07-08年交接的时候在内部强调过一次基要真理的信仰告白，其中在终末复临的问题上有过介绍，而我也清楚的记得那些理论对于里面信仰两年以上的引导人都几乎是首次接触。（那个时候好像这方面受到外界质疑了，所以全国都要贯彻那个信仰告白）所以耶青官网上响应的“本会到现在所传的只有‘耶稣基督必快再来’”，有些过度给自己摆脱罪名的嫌疑，其实这个“主必快再来，审判活人死人”我印象中基本没有教导过。只是讲到过一些将来必要成就的神的国度，是和平有爱的世界，而我们今天就是与神同行去成就那个国度。那就是神创造的完全，也是罪恶的世界的末日。
我清楚的记得在2007年2月份开学之前，一次内地共同体的省级培灵会，参加的人大都是在里面有一定时间并且参与一定事奉的人。我清楚的记得那天上午一次差不多时长两个小时的讲道，因为那次讲的“耶稣的一生”主为人类的罪孽上十字架的经文让我感动的恸哭。而且那次讲道的内容很不一样，是我唯一一次听到那篇道，之后虽然有“耶稣的一生”同名的讲道，但是内容却很大不同。
那篇道是一位女干事讲的，开篇先讲了施洗约翰是预备主耶稣道路的人，可是他因为参与政治而失败了，没有把人带领到主耶稣面前。道中讲主耶稣一直在等待约翰为他预备道路，说那时候的人寿命很短都是40多岁，耶稣30岁才开始传道，所以他几乎是等待了约翰一辈子。然后查考了四福音书关于耶稣开始传道的时候，都是在约翰进入监狱失败了之后，耶稣那时就必须自己从头做起开始传道拣选门徒。(确实圣经有记载当时约翰下监狱之后，耶稣就开始说“天国近了，你们应当悔改”)因为耶稣和约翰都说过“天国近了，你们应当悔改”，所以约翰的失败没有把人带领到主面前，主就必须重新工作自己开始传道。
而后面又讲了主耶稣不需要上十字架就可以赦免人的罪，当时引用了一些主在传道生活中对人说“你的罪赦了”之类的话语，证明说主耶稣不需要上十字架也是可以赦免人的罪。而主来到地上，约翰失败了，拣选的门徒也失败了，神预备的选民也愚昧的不认他了，这些本来应该见证耶稣的人都没有完成使命，反而却要钉他十字架。（这里我记大清楚细节了，好像是耶稣来要建立国度但是没有建立成功。其它地方记忆是很清楚的）
最后大概意思讲的是主耶稣本来应该荣耀的在地上，但是人的罪让主受了苦。虽然原本的计划没有成就，反而要钉主耶稣十字架，可主耶稣的慈爱又使他定意为了人类的罪甘心上了十字架。而那个时候，下面那些主为他们而死的人还在高喊“钉他十字架”。（当时我觉得我就是那些钉主十字架的人，因此感到很难过而恸哭）
当时的意思确实是有主耶稣上十字架是不得已，却又大大显明了主的慈爱。而我事后还问过引导人，主既然来地上不是为了受苦上十字架，为什么还有那么多预言包括主自己对自己的几次宣告都是他要成为多人的赎价？引导人怎么回答的我忘了，好像只是一些套话，总之是没有给我解释清楚。我对那次讲道记忆的是很清楚的，也是我现在觉得让我很疑惑的一篇道之一。（其它两篇是终末论和新以色列）我现在还清楚的记得那一场讲道轮到我主持，最后讲道结束唱诗的时候我特别选的是《你是否知道主的十字架》，那首赞美诗的歌曲对主耶稣牺牲的爱描述也是让我当时恸哭的一大原因。
这篇讲道我听过的道中只讲了一次，我还记得我当时用的笔记本。可是离开他们之后，笔记本一直在他们那里，我也尝试看看能不能要回来，把更详细的发给大家。但是网上说耶青共同体不允许外带笔记本的事情是真实的，我们这里确实不允许外带笔记本、讲稿，而且离开的人都会把笔记本要回去的。所以我能要回笔记本的可能性很小。
由于此次讲道我对调查团担忧内地教导的偏差也是很理解的，我对调查团严谨的态度感到很佩服并且值得我学习。他们的讲道里确实说了一句类似“耶稣来不是特地为我们钉十字架来的，这是我们一直的误解。但是却因为他慈爱，定意我们上十字架”绝对有这句。
这篇见证写的也很仓促，可能有错别字我也没认真检查，希望大家原谅。最后我还是希望真相能够早日明了起来，但是末世好像异端是必然要出现迷惑人的，耶青共同体是属神的还是异端，结果也只能交托给神。希望主带领他拣选的儿女。
转载︰”张大卫教派”守望者
注1: 被自2007年3月，那些被正统教会质疑的”道”已不能再公开，所以羊羔不容易听到那些异端的道。据耶青内容文件说，不再公开那些道，不是道不正确，而是避免冲突。
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Sunday, April 13, 2008
台湾基督教论坛报报导︰牧者顾问团的回应
雷式明
【记者雷式明综合报导】香港《基督日报》事件调查出炉之后，台湾的顾问群十三人仍静待事件最后结果。地方教会联合差传委员会秘书长郑家常长老表示，希望顾问们能一起开会，讨论之后再对外发表声明。
新店行道会转述张茂松牧师的意见表示，台湾《基督日报》一直否认与统一教有关，与香港调查团双方各执一词，希望等事情明朗之后再决定是否续任顾问。
浸信会联会蔡铃敏牧师表示，多年前担任浸联会总干事时，与各教派领袖受邀担任顾问，大家并没有开过顾问会议，也没有受薪，也不知《基督日报》背后的老板或董事是谁。
牧者不清楚背后老板身份
他说，《基督日报》有时会电话请教对该报的看法，并希望多向弟兄姊妹推广。
卫理公会会督蒉建华牧师表示，由于信息不足目前仍在观察、等待事件的最后发展。他表示，其实担任台湾《基督日报》顾问，该报并没有咨询的动作，也没有参与讨论方向，顾问群形同解散的状态。
蒉会督指出，当初他为了支持教会的媒体宣教，还写文章鼓励弟兄姊妹上网看《基督日报》，但他强调不会支持统一教，也不会与他们配搭。
不与统一教配搭
台北卫理堂林长赠牧师表示，如果香港调查报告属实，不会再担任该报顾问。
台湾教会公报总编辑叶启祥牧师表示，对于《基督日报》事件来龙去脉并不清楚，几天前接到《基督日报》电话表示，要暂停顾问一职，将会重新再聘，他不知道网络的顾问名单并没有移除。
林森南路礼拜堂李健长老刚才国外短宣回来，目前还没有时间了解《基督日报》事件，但秘书表示，《基督日报》曾来电希望能静待调查结果。
中华福音神学院周学信老师现在国外，中华基督教福音协进会秘书长夏忠坚牧师忙于公务不表示意见。此外《基督日报》顾问群还有中原大学宗教研究所所长曾庆豹、宇宙光全人关怀机构执行长林治平、台北灵粮堂周神助牧师、文化大学讲师、基督教论坛报前社长林意玲等人，目前也还未对外表态。
台湾基督教论坛报2894期○2008/4/12○话题/雷式明○
【记者雷式明综合报导】香港《基督日报》事件调查出炉之后，台湾的顾问群十三人仍静待事件最后结果。地方教会联合差传委员会秘书长郑家常长老表示，希望顾问们能一起开会，讨论之后再对外发表声明。
新店行道会转述张茂松牧师的意见表示，台湾《基督日报》一直否认与统一教有关，与香港调查团双方各执一词，希望等事情明朗之后再决定是否续任顾问。
浸信会联会蔡铃敏牧师表示，多年前担任浸联会总干事时，与各教派领袖受邀担任顾问，大家并没有开过顾问会议，也没有受薪，也不知《基督日报》背后的老板或董事是谁。
牧者不清楚背后老板身份
他说，《基督日报》有时会电话请教对该报的看法，并希望多向弟兄姊妹推广。
卫理公会会督蒉建华牧师表示，由于信息不足目前仍在观察、等待事件的最后发展。他表示，其实担任台湾《基督日报》顾问，该报并没有咨询的动作，也没有参与讨论方向，顾问群形同解散的状态。
蒉会督指出，当初他为了支持教会的媒体宣教，还写文章鼓励弟兄姊妹上网看《基督日报》，但他强调不会支持统一教，也不会与他们配搭。
不与统一教配搭
台北卫理堂林长赠牧师表示，如果香港调查报告属实，不会再担任该报顾问。
台湾教会公报总编辑叶启祥牧师表示，对于《基督日报》事件来龙去脉并不清楚，几天前接到《基督日报》电话表示，要暂停顾问一职，将会重新再聘，他不知道网络的顾问名单并没有移除。
林森南路礼拜堂李健长老刚才国外短宣回来，目前还没有时间了解《基督日报》事件，但秘书表示，《基督日报》曾来电希望能静待调查结果。
中华福音神学院周学信老师现在国外，中华基督教福音协进会秘书长夏忠坚牧师忙于公务不表示意见。此外《基督日报》顾问群还有中原大学宗教研究所所长曾庆豹、宇宙光全人关怀机构执行长林治平、台北灵粮堂周神助牧师、文化大学讲师、基督教论坛报前社长林意玲等人，目前也还未对外表态。
台湾基督教论坛报2894期○2008/4/12○话题/雷式明○
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台湾基督教论坛报报导︰基督日报事件调查报告出炉
以下转载
耶稣青年会、基督日报、张在亨关系密切 难证明与统一教直接关连
雷式明
【记者雷式明综合报导】香港《基督日报》事件独立调查团10日下午在旺角发表调查结果。调查团指出，耶稣青年会及旧金山伟仁大学都是张在亨牧师创立，《基督日报》与两者同享异象，并在一定程度上分享共同策略、人力、物力及其它资源。
调查团表示，没有直接证据证明张在亨牧师「现在」仍与统一教有关，但不能排除以下的「高度可能性」。
报告指出，耶稣青年会在中国内地有组织、有策略、有系统地宣传类似统一教的教义，包括耶稣第一次降临是失败的，他们的牧师是再来的主，并且采取权威式的管理方式。
香港时代论坛刊载调查发布会时，四月1日未与其它八位《基督日报》、《天梯》及耶稣青年会的顾问及董事总辞的中华宣道会宣中堂李锦彬牧师表示，已于四月2日得悉耶稣青年会向调查团发出律师信后，辞去顾问一职。
香港《基督日报》事件是从香港葛福临布道大会委托香港《基督日报》印发特刊，香港《基督日报》以此名义募款引发争议，香港更新运动胡志伟牧师质疑《基督日报》的背景。这次调查团提出《基督日报》协助制作香港葛福临布道大会特刊和筹款时指出，没有证据显示有欺诈行为，却有应该改进地方的结果。
排除诈欺行为
调查报告中说明自去年十一月以来香港基督教会、机构和大众传媒关注《基督日报》的背景、信仰、操守问题及《基督日报》、耶稣青年会与张在亨牧师三者的关系。《基督日报》顾问罗锡为牧师等去年十二月12日在《基督日报》同意下，委托柯广辉律师担任召集人展开调查。十二月21日成立，今年元月8日公布调查方向。
调查团根据《基督日报》相关媒体《基督教邮报》（Christian Post）的报导，张在亨牧师创立在旧金山的伟仁大学，现在担任监事一职。根据《今日基督徒》（Christian Today）的报导，张在亨牧师建立耶稣青年会，但香港《基督日报》与耶稣青年会写给柯广耀律师的信，否认张在亨是耶稣青年会的创办人。
台湾基督教论坛报2894期○2008/4/12○话题/雷式明○
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耶稣青年会、基督日报、张在亨关系密切 难证明与统一教直接关连
雷式明
【记者雷式明综合报导】香港《基督日报》事件独立调查团10日下午在旺角发表调查结果。调查团指出，耶稣青年会及旧金山伟仁大学都是张在亨牧师创立，《基督日报》与两者同享异象，并在一定程度上分享共同策略、人力、物力及其它资源。
调查团表示，没有直接证据证明张在亨牧师「现在」仍与统一教有关，但不能排除以下的「高度可能性」。
报告指出，耶稣青年会在中国内地有组织、有策略、有系统地宣传类似统一教的教义，包括耶稣第一次降临是失败的，他们的牧师是再来的主，并且采取权威式的管理方式。
香港时代论坛刊载调查发布会时，四月1日未与其它八位《基督日报》、《天梯》及耶稣青年会的顾问及董事总辞的中华宣道会宣中堂李锦彬牧师表示，已于四月2日得悉耶稣青年会向调查团发出律师信后，辞去顾问一职。
香港《基督日报》事件是从香港葛福临布道大会委托香港《基督日报》印发特刊，香港《基督日报》以此名义募款引发争议，香港更新运动胡志伟牧师质疑《基督日报》的背景。这次调查团提出《基督日报》协助制作香港葛福临布道大会特刊和筹款时指出，没有证据显示有欺诈行为，却有应该改进地方的结果。
排除诈欺行为
调查报告中说明自去年十一月以来香港基督教会、机构和大众传媒关注《基督日报》的背景、信仰、操守问题及《基督日报》、耶稣青年会与张在亨牧师三者的关系。《基督日报》顾问罗锡为牧师等去年十二月12日在《基督日报》同意下，委托柯广辉律师担任召集人展开调查。十二月21日成立，今年元月8日公布调查方向。
调查团根据《基督日报》相关媒体《基督教邮报》（Christian Post）的报导，张在亨牧师创立在旧金山的伟仁大学，现在担任监事一职。根据《今日基督徒》（Christian Today）的报导，张在亨牧师建立耶稣青年会，但香港《基督日报》与耶稣青年会写给柯广耀律师的信，否认张在亨是耶稣青年会的创办人。
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