作者︰周志豪
转载《自时代论壇》 第一○九三期.二○○八年八月十日
(中国耶青研究員按︰张大卫与最近在韩国被判刑的摄理教教主郑明析，都曾经是统一教教主文鮮明的得力助手，同源于统一教，特转帖此文以供参考)
二○○八年对韩国基督教是有特殊意义的一年。闻名全球的韩国基督教教派，赵镛基创建的汝矣岛纯福音中央教会；以及文鲜明创建的统一教，皆于今年宣布了其接班人，标志了自韩战以来韩国宗教史里一个时代的结束。前者是世界基督教五旬节宗里最大的堂会，后来自立为宗派，号称有七十万至一百万会友；后者为世界基督教统一新灵协会，简称统一教，由文鲜明的三子哈佛大学毕业的文宪进继承父位。统一教的踪迹涉及约一百个国家，会友约在二十万人左右。前者为基督教的教派之一，而后者，统一教则无论在教主的操守、婚姻道德、财务管理、传教手段以及教理内容，皆为明显的异端。
探讨人类学课题的书Magic, Witchcraft, and Religion：An Anthropological Study of the Supernatural（McGraw Hill, 2005）收录了一篇研究上述教派的文章，题目为〈南韩：现代化的驱动，福音化的跃进〉（South Korea：Modernization with a Vengeance，Evangelization with the Modern Edge），作者为Steve Brouwer，Paul Gifford和Susan D. Rose。文中将导致韩国宗教兴起的二十世纪背景先作披露，然后介绍赵镛基和文鲜明领导的两类教会增长现象与其时代的关系。这份原版约廿六页的文字，虽是一九九六年的作品，但却表达了一般网页难以找到的分析。文章给我们看到统一教至少有下面三方面特点：
一、 财富实力：以上世纪八十年代为例，统一教从美国的收入为每年两千万美元，来自日本的收入是一亿两千二百万美元，其中九成转用到其它国家；来自韩国的则有每年一千万的进账，多属统一教旗下的统一企业集团的收益。至一九九○年，文鲜明已经拥有了乌拉圭的十间银行，另有资金投入中国汽车市场，据上述研究文献，中国大陆曾批下了统一教两亿五千万美元的投资。一九九三年的一份调查显示，文鲜明在全世界控制的商业资产为一百亿美元。虽然，文鲜明本人一度因税务问题于一九八二年被关入美国联邦牢狱一年，但分析人士也承认，统一教的圈外人不易知道其资金的来去实情。
二、传媒攻势：自一九八二年开始，统一教每年投入数以百万美元计算的资金在传媒的宣传，以美国右翼的报纸《华盛顿时报》（The Washington Times）最著名，这是列根总统任内的主要参考媒体之一；另有New York Tribune、Noticias del Mundo（纽约）、Ultimas Noticias（乌拉圭）、Mid East Times（克里底Crete）、World Daily News（日本）等。其办报理念为，以右翼思维向左倾的共产思想交战，这在以基督教为主调的美国极易取得政要和读者欢心。南韩读者皆知《国民日报》是基督教背景，而《世界日报》则是统一教财团的喉舌。
三、 拉拢政要：统一教透过学术讲座、交流会议和出版来发挥另一方面的影响力。如创办世界和平教授学府（Professors for World Peace Academy，简称PWPA）邀请退役的美国军官和外交官发表论文。透过PWPA组织，统一教于一九九三年还收购了康乃迪格州的Bridgeport大学。韩国当地教牧一般认为，凡有”世界和平”（韩文为”世界平和”）和”反共”字眼的高档次学术讲座，而且有优惠接待的，都要特别小心。因为，他们不会打出统一教的招牌来举办学术会议。PWPA出版的系列专书中，一九八○年代后期的论文举例有Taiwan in a Time of Transition、Chinese Economic Policy、Political Change in South Korea等。The Washington Institute for Values in Public Policy则是专门以政界人士为对象的学术机构，每年的讲座和出版开支为一百五十万美元。此外，还有更多的种类、不同层次的出版。从政治的角度而言，统一教持反共的保守立场，这与该教创办人文鲜明来自北韩的背景息息相关，它又诱引了美国大众的认同。
文鲜明生于一九二○年，据传十六岁得到启示，廿七岁时加入有神秘色彩的北韩基督教会，于廿六岁时在已婚的情况下，另强逼有夫之妇与其结婚，因此一九四九年被捕判刑五年六个月，后因韩战提早释放。一九六○年又以启示为名，与比他年轻廿三岁的十八岁女孩结婚。一九六六年将出版近十年的《原理解说》修订为《原理讲论》，这十年间，趁南韩反共的时势，统一教也挂上同样招牌，壮大势力并自称为新的救世主（参朴容奎着《韩国基督教会史二（1910-1960）》〔韩文〕，页887至890）。以后，我们在新闻中见到的不同国籍的千万人团体婚礼大会，和文氏藉婚姻「换血」成圣的怪异理论，都是典型的异端甚至触犯法律的举动。一九五○年代末，数间汉城市的大学教授与女学生曾因统一教问题退校，事件成为韩国社会的丑闻之一（参上引书段落）。
顺便一提，韩国人恭虔的民族特性，与民间承传了儒家的保守思想，大大孕育了宗教传布的土壤。一般韩语称儒家为”儒教”之普遍；至今在韩剧中披露的男尊女卑、家庭伦常和环绕婚姻为主轴的思维；圣俗尊卑分明的文化等等，造就了韩国宗教的壮大。以语言称呼为例，第一人称”我”，韩文有四种；第二人称”你”，韩文有五种以上。语句上，依尊敬程度还分敬语、半语与卑语三种，而在宗教圈内更多用最敬语。所以，同一篇信息，在韩国教会传讲与在香港教会的不同，不但在属灵气氛中分析，还可从文化工具的语言与思维背景作明显区分。两者相比，在韩语教会能得到较高的说服果效是肯定的事实。（欲多认识韩国文化之读者，可参扈贞焕着，《韩国的民俗与文化》，台湾商务印书馆，二○○六年。）
统一教在南韩诞生是有其文化因素的。除此之外，我们发现统一教诱引教友的动力不在教义的魅力，而是企业化的财富实力、传媒的活用、政治的参与和以反共为基地的美国为大本营的特色。当这些特点套上疑似基督教的外衣，以致无论其商业运作、传媒攻势、政治活动等等，都增添了宗教名义的超然因素，替一九七○年代登陆美国的”文鲜明王国”提供了发展的空间。
（作者曾于韩国远东广播任驻台同工达廿三年）
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
转载《自时代论壇》 第一○九三期.二○○八年八月十日
(中国耶青研究員按︰张大卫与最近在韩国被判刑的摄理教教主郑明析，都曾经是统一教教主文鮮明的得力助手，同源于统一教，特转帖此文以供参考)
二○○八年对韩国基督教是有特殊意义的一年。闻名全球的韩国基督教教派，赵镛基创建的汝矣岛纯福音中央教会；以及文鲜明创建的统一教，皆于今年宣布了其接班人，标志了自韩战以来韩国宗教史里一个时代的结束。前者是世界基督教五旬节宗里最大的堂会，后来自立为宗派，号称有七十万至一百万会友；后者为世界基督教统一新灵协会，简称统一教，由文鲜明的三子哈佛大学毕业的文宪进继承父位。统一教的踪迹涉及约一百个国家，会友约在二十万人左右。前者为基督教的教派之一，而后者，统一教则无论在教主的操守、婚姻道德、财务管理、传教手段以及教理内容，皆为明显的异端。
探讨人类学课题的书Magic, Witchcraft, and Religion：An Anthropological Study of the Supernatural（McGraw Hill, 2005）收录了一篇研究上述教派的文章，题目为〈南韩：现代化的驱动，福音化的跃进〉（South Korea：Modernization with a Vengeance，Evangelization with the Modern Edge），作者为Steve Brouwer，Paul Gifford和Susan D. Rose。文中将导致韩国宗教兴起的二十世纪背景先作披露，然后介绍赵镛基和文鲜明领导的两类教会增长现象与其时代的关系。这份原版约廿六页的文字，虽是一九九六年的作品，但却表达了一般网页难以找到的分析。文章给我们看到统一教至少有下面三方面特点：
一、 财富实力：以上世纪八十年代为例，统一教从美国的收入为每年两千万美元，来自日本的收入是一亿两千二百万美元，其中九成转用到其它国家；来自韩国的则有每年一千万的进账，多属统一教旗下的统一企业集团的收益。至一九九○年，文鲜明已经拥有了乌拉圭的十间银行，另有资金投入中国汽车市场，据上述研究文献，中国大陆曾批下了统一教两亿五千万美元的投资。一九九三年的一份调查显示，文鲜明在全世界控制的商业资产为一百亿美元。虽然，文鲜明本人一度因税务问题于一九八二年被关入美国联邦牢狱一年，但分析人士也承认，统一教的圈外人不易知道其资金的来去实情。
二、传媒攻势：自一九八二年开始，统一教每年投入数以百万美元计算的资金在传媒的宣传，以美国右翼的报纸《华盛顿时报》（The Washington Times）最著名，这是列根总统任内的主要参考媒体之一；另有New York Tribune、Noticias del Mundo（纽约）、Ultimas Noticias（乌拉圭）、Mid East Times（克里底Crete）、World Daily News（日本）等。其办报理念为，以右翼思维向左倾的共产思想交战，这在以基督教为主调的美国极易取得政要和读者欢心。南韩读者皆知《国民日报》是基督教背景，而《世界日报》则是统一教财团的喉舌。
三、 拉拢政要：统一教透过学术讲座、交流会议和出版来发挥另一方面的影响力。如创办世界和平教授学府（Professors for World Peace Academy，简称PWPA）邀请退役的美国军官和外交官发表论文。透过PWPA组织，统一教于一九九三年还收购了康乃迪格州的Bridgeport大学。韩国当地教牧一般认为，凡有”世界和平”（韩文为”世界平和”）和”反共”字眼的高档次学术讲座，而且有优惠接待的，都要特别小心。因为，他们不会打出统一教的招牌来举办学术会议。PWPA出版的系列专书中，一九八○年代后期的论文举例有Taiwan in a Time of Transition、Chinese Economic Policy、Political Change in South Korea等。The Washington Institute for Values in Public Policy则是专门以政界人士为对象的学术机构，每年的讲座和出版开支为一百五十万美元。此外，还有更多的种类、不同层次的出版。从政治的角度而言，统一教持反共的保守立场，这与该教创办人文鲜明来自北韩的背景息息相关，它又诱引了美国大众的认同。
文鲜明生于一九二○年，据传十六岁得到启示，廿七岁时加入有神秘色彩的北韩基督教会，于廿六岁时在已婚的情况下，另强逼有夫之妇与其结婚，因此一九四九年被捕判刑五年六个月，后因韩战提早释放。一九六○年又以启示为名，与比他年轻廿三岁的十八岁女孩结婚。一九六六年将出版近十年的《原理解说》修订为《原理讲论》，这十年间，趁南韩反共的时势，统一教也挂上同样招牌，壮大势力并自称为新的救世主（参朴容奎着《韩国基督教会史二（1910-1960）》〔韩文〕，页887至890）。以后，我们在新闻中见到的不同国籍的千万人团体婚礼大会，和文氏藉婚姻「换血」成圣的怪异理论，都是典型的异端甚至触犯法律的举动。一九五○年代末，数间汉城市的大学教授与女学生曾因统一教问题退校，事件成为韩国社会的丑闻之一（参上引书段落）。
顺便一提，韩国人恭虔的民族特性，与民间承传了儒家的保守思想，大大孕育了宗教传布的土壤。一般韩语称儒家为”儒教”之普遍；至今在韩剧中披露的男尊女卑、家庭伦常和环绕婚姻为主轴的思维；圣俗尊卑分明的文化等等，造就了韩国宗教的壮大。以语言称呼为例，第一人称”我”，韩文有四种；第二人称”你”，韩文有五种以上。语句上，依尊敬程度还分敬语、半语与卑语三种，而在宗教圈内更多用最敬语。所以，同一篇信息，在韩国教会传讲与在香港教会的不同，不但在属灵气氛中分析，还可从文化工具的语言与思维背景作明显区分。两者相比，在韩语教会能得到较高的说服果效是肯定的事实。（欲多认识韩国文化之读者，可参扈贞焕着，《韩国的民俗与文化》，台湾商务印书馆，二○○六年。）
统一教在南韩诞生是有其文化因素的。除此之外，我们发现统一教诱引教友的动力不在教义的魅力，而是企业化的财富实力、传媒的活用、政治的参与和以反共为基地的美国为大本营的特色。当这些特点套上疑似基督教的外衣，以致无论其商业运作、传媒攻势、政治活动等等，都增添了宗教名义的超然因素，替一九七○年代登陆美国的”文鲜明王国”提供了发展的空间。
（作者曾于韩国远东广播任驻台同工达廿三年）
来信请寄︰ydwatcher@gmail.com
No comments:
Post a Comment