美国成立”张大卫问题”调查团

继香港”基督日报”被”经济日报”揭露其可疑，美国的”基督日报”又惹起加州的韩文传媒和教会的疑虑。美国为此而成立的”张大卫问题”调查团即将着手处理这个急速冒起的韩国新兴教派。

美国”今日基督徒报（Christiantodayus原版”今日基督徒报”，与张大卫势力共同体无关)报导，”北美韩文记者联会” (Korean Journalists Association in North America)宣布成立”张大卫问题调查团”。美国调查团的成因，是早前”基督日报”发表新闻，说”加州韩裔牧师联会”在听了张大卫(David Jang)的个人告白了正统信仰后，澄清了对他疑虑。美国的韩文媒体记者追访下，”加州韩裔牧师联会”代表透露”联会”并未清除对”张大卫共同体”的疑虑，事实与”基督日报”所的报导完全相反。

”声明”中表示，美国调查团将包括七名成员。借鉴香港独立调查团的做法，”北美韩文记者联会”成员将不会加入调查团”，以避免”利益冲突”之嫌。

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日本基督教教团与今日基督徒报绝交

日本最大的基督教宗派”日本基督教教团” "United Church of Christ in Japan" (Nihon Kirisuto Kyodan),的总议会主席Nobuhisa Yamakita六月十三日发出正式声明，宣告与张大卫牧师创立的”Christiantoday” (“今日基督徒报”)终止任何关系。

这是继香港、台湾、美国、加拿大、澳洲等地所有顾问退出”基督日报”之后，对张大卫同共体最大的大击。”Christiantoday”(“今日基督徒报”)与”基督日报”，及国内的”基督时代”，”基督时代”等网上媒体属于同一个”势力共同体”。

北京的海淀堂亦发公开声明，与耶青，”基督时代”等势力共同体属下的校园传教团体和网上媒体继绝交往。

以下公告原文：

極めて重要なお知らせ日本基督教団は2008年6月13日、総会議長名の公文書により、クリスチャントゥデイに関する声明を発表しました。

「クリスチャントゥデイ」に関する声明

2008年6月13日

日本基督教団　総会議長

山北宣久　公印

2004年4月11日に発刊され、現在はインターネット新聞として出されている「クリスチャントゥデイ」については、その当初より発行団体について疑念が持たれてきた。ことに韓国における設立者である張在亨牧師の統一協会の前歴問題をはじめ異端問題までも提起されている。日本においても救世軍 山谷 真少佐、クリスチャン新聞 根田祥一氏に対して法的闘争を図るなどをしている。

日本基督教団としては、これらの疑惑が解決されない限りキリスト教として同一の線に立つことは出来ないと判断する。従って、今後一切の関係を持たないと共に、クリスチャントゥデイ紙創刊号に掲載した祝辞及びメッセージを取り消す。

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耶穌青年會張雅惠抗議YDWATCHER誹謗罪行

致YDWATCHER版主：

本會耶穌青年會強烈抗議YDWATCHER網站內充滿對本會的誹謗，將本會污蔑為「沿於韓國的異端教派」，並在網站中把不同基督教團體及基督教領袖拉在一起抹黑乃嚴重的誹謗罪行，本會勸告你在此信發出後24小時之內刪除YDWATCHER網站及裡面所有內容，否則本會立刻於本周採取法律行動，控告你的不法行為．

耶穌青年會(香港)張雅惠謹上二零零八年三月三十日

耶青初创时期在上海的传教活动

(耶青研究员按︰作者R. S. 在耶青短短两个多月，对耶青的了解却比后来的人深。R.S.在耶青的日子较浅，有些耶青的述语如”肢体卡”、”旨婚”，”四十个道”等。当时耶青对”道”虽然”加密”，高层的道不让低层的聴，但是掩饰的工夫还没做得太严密。加上是圈子很小，并以上海为重点，很多内情都让R.S.这个羊羔所知道。)



本人于2001年6月归主，但当时对信仰并没有深入了解，因此对于非真理的道理毫无辨别能力。在本人信主后第3个月，有来自韩国的耶稣青年会(注1)的一个干事(注2)，张XX，在学校里面传他们的道，恰好碰到我，我一听她说自己传福音的人，就很高兴的把她看成是一位姊妹，所以在一起聊得很开心，之后她邀请我到他们称之为 “centre”（中心）的地方，这个地方离学校也不远，我当时没有戒备的心，就同意了，就这样开始了我两个多月的异端生活。

刚到异端那 边，每一个异端的人都非常的热情，热情到超乎一般人的想象，我一下子就被这种氛围给吸引住了，就非常希望多花些时间在那里，和异端的人多相处一会。这个时 候他们就给我以及和我差不多情况的学生进行学习，每次学习是一到三个人。除了学习之外，早晨五点半有礼拜，晚上有聚集的时间。一周七天不间断。

关于他们的学习课程，当时主要是有一个叫做张大卫的牧师在韩国开创的教程，共有四十课(注3)，很少使用圣经，基本上是老师讲，学生听，一般在学习的时候不鼓励提问题，有些提问常常是如此回答的：”你之所以不明白，是因为内心深处还有骄傲，所以要放下自己的内心深处的骄傲。”这在当时让我非常疑惑，因为问题得不到解答就算了，居然提问就意味着骄傲。以现在的观点来看，对圣经的了解主要是以灵意解经为主。举个例子吧，在讲人类犯罪的时候，讲到了蛇对夏娃的引诱，在课程中就 浓妆艳抹这个情节，讲到蛇是狡猾的，它身体能够弯曲，能够缠住人，讲到了蛇的舌头是分叉的，意味着他一口二舌，喜欢说谎。当第一次听到这个道理的时候，任何新人都会觉得非常新奇，所以在当时还是很吸引我的。


当然课程的最终指向还是他们所说的“救主耶稣基督”，也即他们的牧师张大卫(注4)。为了从圣经上找依据，他们使用的经文有日光之下，必无新事，所以基督再来时的情景和第一次一样，只是十字架的再来，大部分人肯定还是不知道(注5)。其次，他们否认基督是神(注6)，而是一个没有罪的人，因此他的再来就像施洗约翰是以利亚的再来(注7)一样，不是荣耀的再来，而是心志和能力的再来，是以一个普通人的方式出现的再来。

关于救恩，耶稣不再是唯一的道路真理生命，因为他们宣扬有三重天(注8)的这样的概念，所以在他们概念中，和尚可以去天国的一重天，普通基督徒可以到二重天（如果普通基督徒听了他们的福音，拒绝承认他们的张大卫是主，那只有去地狱了），他们可以到三重天。在学习完四十课之后，就需要认张大卫是主了。如果不认的，就继续上课和培训，直到认为止。此外，他们还准备了到韩国的去集中培训，去的人回来一般都会加入他们。

关于他们的组织制度，建立在学习课程的基础之上。人员来源主要是年轻人，特别是年轻有追求的基督徒。因为他们的一个宣教策略就是，“先到以色列迷失的羊”那里去，所以他们经常到其它的教会拉人来聚会，比如说我的一个师妹，原先在校园团契服侍，但是后来被他们拉走。在顺利结束了四十课学习之后，如果认张大卫是耶稣的再来，就可以填写委身卡，表现良好的在培训一段时间后，差派去外地“宣教”，成为干事，他们会颁发戒指表明身份，戒指上的标签是Apostle（使徒）。(注9)以这样的方式，在2001年，他们建立了以上海为中心向中国其它省会扩张的态势。

关于他们的经济状况，我知道的不多，只知道他们是从经营韩国的电子游戏厅连锁开始的。在国内有一些地产方面和教育方面的公司，也鼓励个人财产的奉献。一般来说会是韩国总部给与当地聚会经济上的支持(注10)，直到当地公司独立运作。
关于他们的婚姻制度，是只能在自己的聚会之内找伴侣，因为他们教会的等级是最高的，而且必须是在认张大卫是主后才可以。我注意到有指婚(注11)的现象，是当时有一个男的二十多岁，娶了一个三十多岁离过婚的韩国女人，原因就是张大卫的指婚。

关于他们的发展策略，从01年年末开始，他们就很注重教育，说过要开办大学(注12)，很注重网络传媒(注13)，很注重给年轻人讲他们的道理。而且他们的工作不是局限于一个区域，而是整个中国，在我快离开前，他们正在培训去中国其它省份省会传他们的福音的人，去香港的人在两个月后也出发了(注14)，后来听说这个人又到美国开展工作。而且当时他们在俄罗斯已经开展了工作。

从总体来说，耶稣青年会是妄图具有世界影响力的大异端。




注1︰耶稣青年会这个名字确是在中国开始的。韩国来的干事应该是安提阿长老会的宣教士。

注2︰干事是全职传道人。

注3︰即”四十个道”。耶青都认为”四十个道”都是从张大卫而来。其实听了”四十个道”，只是为认信张大卫为”基督”的预备工夫。

注4︰”认信再临主”毫无疑问是耶青的核心信仰。

注5︰此乃耶青从统一教的”原理”挪过来的释经法和终末论教义。当年犹太共同体没有认出基督而把他钉十字架，今天的第二以色列，即教会也有可能认不出他而钉十字架，所以耶青虽然认出了基督，但要为他保密，直至天国建立在地上。

注6︰再临主是”人”，像”耶稣”是个从女人怀孕而生的人一样。根据耶青的教义，承认”某人”为”再临基督”，并没有把他”神化”。,统一教的思想一样。

注7︰耶青和统一教一样，认为以利亚(施洗约翰)并不是驾云降临，耶稣也不，所以”再临基督”来到这个世代的方法，必与当年耶稣”同型”，他再来的方法不是驾着云采，而是在”云集”的144,000人组成的共同体中给认出来，被膏立为”基督”。

注8︰三层天和三层地狱，是耶青另一个现在已不核心教义，以突显其所传的”永远的福音”。

注9︰这与ACM(使徒校园传教会)的做法一样。YD与ACM关系，详参另文。

注10︰以为经营公司，是韩国总部以经济支持耶青的方法。刚好相反，一切收益都要上缴。总部开办新工作，各地教会都要奉献上缴支持。

注11︰应为”旨婚”，即配婚。韩国的新兴教派如统一教，摄理教(JMS)，UBF,都有此做法。统一教系统里的教派的旨配，带有受到教主”祝福”的意味。按统一教的文件记录，张大卫本身亦曾在统一教接受”旨婚”，接受过文鲜明牧师之祝福。

注12:即张大卫牧师创办的美国伟仁大学。

注13︰网络即万锐科，传媒有基督新报(后改称基督日报)、天梯(后改称基督时代)，福音时代。

注14︰这位干事是唐佩颖，2002年初抵达香港，奉命设立国际耶青总部。后来去美国为伟仁大学使役。

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不为耶青所知的事实(1)

张大卫弄错了
受牧师职日期？

耶青认为山谷真少佐不可信。

据耶青说，山谷真少佐在网上，连张大卫牧师的生日也弄错了，所以他不可信。山谷说的一切有关张大卫牧师的统一教经历，都是谎言。现在，山谷真少佐更正了张大卫牧师的出生日期，但张大卫牧师仍未弄清楚他何时受韩国长老教会的按手礼，而成为牧师。

据正牌韩文《今日基督徒》(Christiantoday.us) 2004年7月14日报导，张大卫牧师连自己受牧师职的日期也弄错了。http://christiantoday.us/sub_read.html?uid=3745&section=section58

张大卫呈交给韩国基督教协进会吉字冉牧师的简历上，他写上1992年10月受按手礼的，没写上授职教团和主礼人，只加了一个” 大韩耶稣长老会合同福音会所属”的注明。当时，张大卫牧师仍为统一教的鲜文大学的教授。长老会给一位在统一教任职教授的人授牧师职，是很难想象的。

张大卫第二次与吉字冉牧师会面时，为他受职日期辩解时，说是犯了个”编写简历的小失误”。这次，他提供的数据是在1997年6月9 日接受大韩耶稣长老会合同福音会张承浩牧师按手的。张承浩牧师却否认有此事，他说没可能给一位牧师再行按手礼。张大卫牧师后来拿出一帧与张承浩牧师站在一起的”合照”证明，并有按立证书可以证明，那张”按立证书”却未公开过。

不过，张大卫确是受过长老会的按手礼，日期是1996年。这个日期，张大卫没有公开否认。

对张大卫牧师至死忠心的耶青，如果不相信韩国的吉字冉牧师、张承浩牧师，山谷真少佐和Christiantodayus，可亲自问一问他，看看他这个” ”编写简历的小失误”，是不是他自己的弄错，還是”谣言”，请他拿”受职证书”出来证清。


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新兴宗教关注小组及耶稣青年会发声明反驳

新兴宗教关注小组提证据

反驳拒绝沟通及假证人指控

耶稣青年会发声明再反驳

（6月13日更新）


早前举办了”异常积极．极端热心的背后”聚会，探讨《基督日报》及耶稣青年会事件的新兴宗教关注小组，昨日（六月十二日）发表声明反驳耶青在记者招待会上的指控。小组提出书面文件证明当初是耶青拒绝与小组见面，而非小组拒绝沟通；并举出相片，证明被指为”假证人”的人士确曾与耶青成员有密切关系，身分并非捏造。


耶稣青年会之后亦发声明，再作反驳，指该会有持续要求与小组见面，并指小组的证人并非该会会员。而小组亦于今日作出修订声明，多补充两项资料。


两篇声明全文如下，首篇是新兴宗教关注小组的修订声明：


修订启事：


鉴于”耶青”于6月12日在其网站发表之声明〔本会就”525聚会假证人”事件再声明〕，本小组为使公众更了解事情之真相，在原声明附件中加上两项补充，并借此更正原声明中记载有关”耶稣青年会”召开记者会日期上的错误。請以此版本為準。


嚴正聲明


自本年5月25日”異常積極・極端熱心的背後 .....”聚會（下稱：525聚會）後，香港”耶穌青年會”（下稱：”耶青”）公開多番作出誹謗性的言論，誣衊本小組及本人。更在5月30日召开记者招待会（下称：530记招），将该等言论进一步确立及扩散。就此本小组联同本人作出以下声明，以正视听：


1）本小组在525聚会及其它公开场合中，提及关于”耶青”的种种问题；其核心成员抱持之教理的异端性，和与前”统一教”成员张在亨并其相关机构的暧昧关系等评论时，均经过不同形式的深入调查，和精细的分析。在发表前亦曾尝试接触被评论单位（”耶青”），惟对方却清楚以”律师信”回复（详参附件 P.2-11【按此浏览附件】）拒绝会面的要求。但后来却对外宣称，本小组没有先与他们沟通，实有误导公众之嫌。


2）在530记招中”耶青”代表，指控本小组引介”假证人”作证，并否认证人与”耶青”的关系。虽然基于保护证人身份的缘故，证人采用Esther姊妹名义作供，但查实该证人的身份已经过本小组验证确认，并有其它人证及物证支持（参附件P.12-16【按此浏览附件】）。相反”耶青”应就其身份作出明确的解释和交代。


3）再者，在该记招上”耶青”代表在毫无根据下，指本人曾到国内向”耶青”前信徒进行洗脑，及教唆证人作假见证。本人认为此等指控完全没有理据，旨在恶意毁坏本人声誉和人格，本人定必追究到底。

本人谨此联同”新兴宗教关注小组”要求香港” 耶稣青年会”，就上述各项失实言论作出公开道歉，并立刻更正有关言论。

新兴宗教关注小组杨子聪13-06-2008 (修订）
另一篇是耶稣青年会的声明：


青年会就”525聚会假证人”事件再声明


自上年11月杨子聪先生涉嫌散布诽谤耶稣青年会为”统一教”团体起，耶稣青年会多番与杨生进行沟通，从未回避，并且劝阻其勿一错再错。其于中国福音大会上向内地家庭教会散发新兴宗教关注小组所编制的”真假门徒．正异福音”手册3000本，内文对耶稣青年会进行无理毁谤。甚至，杨先生本人及其伙伴，渗透入内地，向部分不明是非真相的年轻信徒灌输其对耶稣青年会的恶性言论，毒害他们的思想。

就此耶稣青年会作出以下声明：

一．本会已多次主动与杨先生沟通

杨子聪先生声称自己所代表之小组对耶稣青年会等进行过深入调查，和精细的分析，甚至表示尝试接触。但事实上，杨子聪先生从未正面与本会进行沟通。本会要求与他在公平公开的情况下的会面均最后以其逃逸告终。本会于5月2日通过律师正式向杨子聪先生提出抗议，并且要求其停止其诽谤本会的极端恶劣行为，并且正式道歉。但其于5月7日的回信当中不承认自己所做的行为，故本会再通过律师于5月9日回复杨子聪先生，而且没有拒绝沟通及见面。反之，杨先生在聚会开始前一星期，连续多次拒绝与本会进行面谈沟通，指聚会之准备已经进入程序，没有空与我们见面。最终于本年5月25日于北角宣道会里发生假证事件。时至今日，本会始终报以宽容的态度与其继续对话。然而杨先生与其所代表的小组却于6月2日再发出恶性言论，诋毁本会。本会多次致电杨子聪先生，甚至于记者会当日当面询问其会面安排事宜，其均逃避。故本会认为杨子聪先生至今所发表的全部言论均为不实信息，完全对公众进行误导。

二．假证人．假证据

耶稣青年会从未进行过531记招。耶稣青年会于5月30日举行的记者会上已经非常明确地陈述对于杨子聪先生所领出的内地假证人马俐姐妹的认识情况。而杨子聪先生推出的所谓人证物证当中，却恰恰证明了这位证人所做的虚假证词以及525聚会所发言论的错误。

有关所谓的人证及证物方面，杨先生拿出的照片中的地方明显挂有十字架，如以此指控耶稣青年会是不挂十字架的统一教，或类似统一教教派的话，这照片不是正好作为一反证吗？该证人说十字架是失败的，并且借用别人的毕业照来捏造耶稣青年会教导异端教义，做出此等虚假见证是可憎的伪善者。怎么能说十字架是失败的？耶稣青年会已经转载了蔚蔚至马俐的书信见证。曾经与她共同聚会的人给出与她完全相反的见证，并且劝她勿被人利用。这正是伪证的证据。


删减笔记，甚至做假见证，把没有教过的内容也拿过来说成是耶青的笔记。同时决定性地证明假见证的证据是，证人说自己在耶稣青年会待了3年的时间，这是事实还是撒谎？525的聚会上耶稣青年会的会员已经正面指出这是谎话，因为证人根本不是会员。到现在为止还没有拿出来耶稣青年会会员的证据证明。耶稣青年会在记者会上分明地陈述认识该证人，对于其背景有相当的了解。


三．杨子聪先生于国内洗脑证据


耶稣青年会指证杨子聪先生前往内地向内地年轻信徒进行洗脑，教唆证人作出假见证是有凭有据的。已经有多个城市的内地证人指证杨先生的行为，并作出事件陈述，同时提供由杨先生亲笔签名之手册照片以供比对。以上陈述与照片，耶稣青年会均提供备案查询。那些接受了杨子聪先生所灌输的思想的人士，随即将耶稣青年会套入「统一教」框架进行大肆的攻击性诽谤。造成这样的恶性行为的根源者，如果还自认是基督徒的话，那么应当悔改，并且公开进行道歉。


耶稣青年会郑重要求杨子聪先生及其代表的”新兴宗教关注小组”向本会作出公开道歉，并且澄清言论错误。


（http://www.christiantimes.org.hk/，时代论坛每日快拍2008.6.12）


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《耶青之”两面性”研究之一》补充资料︰

到底是谁说了大话 ？


《耶青之”两面性”研究之一》发出后，”以洋名Esther签署，从上海发出发出”郑重声明”【按此瀏覽附件】，并附照片为证物，证明自己非"假见证人"的，并补充了上述论文之中未能论述的一段在耶青的辛酸往事。

Esther说，她在2002年1月27日在成都上翔堂遇见张大卫派去的一位朝鲜族传道人徐刚，并接受他的教导，作出了”彼得的告白”—张大卫为再来的基督，并受委任为正式干事，在郑州大学、湖南大学、上海交通大学做传道工作。2002年底受差派去越南作相同性质工作，并受命建立传教机构、文化机构及经济机构。张大卫这个天国理想，加诸她身上，做成她身心受到极大伤害。2004年4月终于抵受不住，在经济极困难下，由走了七天陆路，返回中国。后回到上海，脱离耶青之群居生活，一年后脱离所有关系。

所附的照片 【按此瀏覽附件】，是2002年在香港面酵长老会的”圣殿”，与资深的耶青骨干，包括张乃文、曲海燕等第一批耶青骨干，及他们复旦的同学唐佩颖。照片亦可见到于嘉豪(Lilian U, 现名Carol)、麦伟成(Chris Mak，现名Peter Mak)、黄肇怡(Joanna Wong)等香港人，均为基督日报及香港万锐科经济使役。照片中难得一见真面目的，是朴贞美(Julia Tzeng)，为当年受张大卫派往中国复旦的，所谓来自”韩国福音派安提阿长老会”的第一批宣教士。中国耶青早期的干事，都是她一手训练出来的。而这一批属于耶青早期的骨干，没有作过”彼得的告白”，绝不能受到张大卫第一线的任命的。

对香港面酵长老会和香港耶青稍有认识的人，看了这张照片会问︰张惠雅干事在那里？她受到张大卫牧师亲自差派，停学一年，去了台湾安提阿长老会宣教。

人证会撒谎，但物证和环境证据不会。


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基督日报董事的耶青背景

美加及香港基督日报新人事(更新)

2008-06-12 18:03:10
轉帖自耶青情报
http://i.mop.com/Solafide/blog/2008/06/12/6329890.html

香港基督日报在独立调查団报告发表前，发生人事大地震，影响美国、加拿大。相信不久，澳洲、马来西亚、台湾等地亦会有重大变动。

香港《基督日报》网页的董事会及职员名单上，Peter Mak麦伟成 因办事不力，被迫下马，去向未明，Susanna Lam 回港，夺回CEO职位。董事余汉杰(非耶青中人)辞职，新董事会有谁人在里面，还未知道。Crossmap的负责人Sharon Chan (又名Chris)的名字，除于嘉豪(Carol U 又名Lilian)，都在从香港《基督日报》的职员名单上消失了。基督日报各地董事会的人选，都是同一班人马，所以，变动可能不如外人揣测那么大，看一看美国的董事名单可知基督日报班底。

美国的网页，在解散顾问団的告示下，仍保留原来董事会名单，仍未改变。

发行人/社长施勇仲 (Edward Y. Shih)

董事会主席 : 施勇仲 (Edward Y. Shih) 董事 : Anthony Chiu, Chris Mak, Eunice Or, Hudson Tsuei, Joanna Wong, John Ma, Susanna Lam

Edward Shih施勇仲︰耶青资深会友，大学时代加入耶青，其间在Christian Post经济使役，在伟仁大学受訓后，受命建立《基督新报》，进军华人教会。《基督新报》成立初时任发行人。2007年举家从旧金山迁居温哥华，冀全力打开加拿大华人教会市场。与黄肇怡为夫妇檔

Anthony Chiu: 前美国耶穌青年会总干事，現為耶青執行人之一。曾在Christian Post使役，现任职伟仁大学 Program Director。

Chris Mak麦伟成: 又名Peter Mak，香港面酵长老会会友及香港资深耶青成员。自2002年或更早，已在香港Verecom(万锐科)公司工作，主力网站设计。曾在伟仁神学院受训。Susanna Lam 离港后，調任香港《基督日报》CEO。耶青及《基督日报》在独立调查团报告后，Susanna Lam 回港，內部发生人事大地震， 麦伟成的名字从香港耶青网站消失，但仍為董事。麦伟成的妻子张惠雅Rita Cheung(又称Rachel)为耶青东亚执行人(Director of East Asia)，亦登录在各地耶青董事会名单上。Rita 担任香港耶青总干事之前，为"香港面酵长老会"干事(全职传道人)，曾奉派往"台湾安提阿長老会"宣教。曾在伟仁神学院受训香港面酵长老会和台湾安提阿长老会同为张大卫牧师差派的韩国宣教士所建立，受张大卫的长老会总会指挥。

Eunice Or(柯嘉怡): 与Susanna Lam林紫玲， Rita/Rachel Cheung张惠雅等同为香港面酵长老会会友，资深耶青会友。柯就读香港大学时已加入共同体。曾在Christian Post工作，《基督日报》成立后，长驻美国，任总编辑。

Hudson Tsuei: 美国《基督日报》摄影记者。

Joanna Wong(黃肇怡): 就读香港大学时期加入香港面酵长老会，资深耶青会友，同时为《基督日报》及Christian Post记者。与施勇仲夫妻关系，香港基督日报商业登记人。

John Ma (马邵中):Christian Post 记者。任《基督新报》社长至2006年底。《基督新报》改名为《基督日报》后，改任董事。马邵中亦为大陆”福音时代”Gospeltimes网站的注册者。

Susanna Lam: 林紫玲︰面酵长老会肢体，资深耶青会友香港《基督日报》CEO，香港《基督日报》及Gospelnewsline 域名持有人。 曾在伟仁大学受训。2007年随丈夫到伟仁大学进修电子信息科技，香港基督日报独立调查団调查期间，回港复任CEO。


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给在那耶青里迸退维谷的弟兄姊妹……

耶青过来人H.T.的分享

转帖自”张大卫教派守望者”


当得知有些在耶青里的弟兄姊妹因知真相而欲退出却又发现自己早已全身心侍奉（离开了学校，抛弃了家人，除了耶青自己好像已经一无所有），于是发出“退出来很难”的浩叹时，我真是又喜又忧。

喜的是，这些弟兄姊妹无论如何都已经擦亮了眼睛，辨出了是非。依我的经验，这是离弃假主、迈向真神的第一步，或者干脆说神一直保守着这些弟兄姊妹才没让他们彻底迷失心智。即使我们一时还因灵性的软弱而犹疑彷徨，较之那些完全不顾事实执意抵赖的耶青成员们，已是莫大的进步。

忧的是，我很担心这些弟兄姐妹，有了这样的意识觉醒而没有大胆的行动相应，继续自己在耶青里的日子。可能很多弟兄姊妹有这样的犹疑，觉得自己离开他们就是一种“背叛”，和那卖主的犹大一般（因为在耶青的道里有大量让你如此体味的暗示）；还可能存在这样的原因，就是觉得自己已经付出了这么多——学业、亲情、友情，各种各样自己的“以撒”——却突然意识到这些当初被视为是虔诚的行为忽地变为自己陷入迷狂和盲从的确据，放弃的再多也是徒劳，也不被神看顾，一切都随了东去的流水，一时更是难以接受。


对于第一种犹疑，排解起来也并不是难事，既然知道他们信的是假主，背叛假主本身就是拥护和回归真神；至于在感情上觉得对不住那些KSN和共经甘苦患难的弟兄姊妹，则是一件要伤些精神的事，就连我自己，也不得不承认，虽然事隔五年，写起这见证，回忆起那些生动的面孔，心里都有几分感情上的愧疚，理智上却暗暗祷告，渴望神能快些引领出那些兄弟姐妹。


对于第二种，我始终有这样一种想法，我们在耶青里所做的一切，比如放弃学业等等，倘若是出于对神的祈望，对神的国度成就的梦想，而不是出于我们自己的私利，即使是在受了蛊惑的前提之下，神都会加以纪念；倘若我们自己都觉得我们所做的那些根本不配得神的纪念，除了断然悔悟，即刻改正，在神的面前祈求全新的生命，我实在想不出还有什么别的理由，继续让自己呆在耶青里。

我们既已经发现自己所处的教会是存在诸多问题的，甚至明确无疑它行的事多是偏斜，就不要再顾虑些什么，犹疑不定。倘若我们不立即悔改，马上改换信仰的方向，那才是真如我们的主所说的那样“手扶犁向后看的，不配进神的国”。《世说新语》中有一段想必大家都知道的周处的故事，说他年少时是个恶霸无赖之流，人人憎恶，直至一天他行将死地，大家拍手称快，他才觉悟，想悔改但又因了各种缘由犹疑不定，最终在一位高人的指点下明白“朝闻道夕死可以”的道理，于是马上变成了另外一个人，终成忠臣孝子。我们这些自诩为耶稣的门徒的年轻人，无论偏了主道多远也应该到达不了“己之将死他人称快”的地步吧！那我们还有何理由不如古人，知道了正道却依旧犹疑彷徨在邪道上呢？

有人可能会怀疑我是否“站着说话不腰疼”，我的亲爱的弟兄姊妹啊，请别怀疑，我和你们经历过差不多的舍弃、倒空、献上以撒等等，我对我见过的KSN仍然怀有尊敬之意，尽管我完全站在了他们信仰立场的对立面。我很清楚委身了许久退出来有多难，没了学业，没了家庭，没了友爱，除了耶青自己几乎没了一切。退出来又靠什么而活？就靠了我信仰上已经归正吗？谁都会顾虑和犹疑的。但这些难处，再难也不会难过我们的主被钉十字架的苦痛。那些所有反对耶青的弟兄姊妹，我相信他们面对着任何一位从耶青里走出来的弟兄姊妹，都会热情拥抱，喊一声“我的弟兄”抑或“我的姊妹”，然后杀鸡宰牛为你的回归真道而庆祝欢歌。我们终于发现，离开了耶青，我们所得的将比我们失去的多得多。尤其重要的，是我们的灵命能在主的真道里健康成长。

除了对神的爱确信无疑，还要有沉痛的反思。我们在耶青时，很多的选择和决断未必是出于对神的祈望和追求，极有可能是因了自己的软弱和盲从。千万不可将一切推脱给神或他人，好像自己只是被蛊惑了，自己完全是冤屈的。将责任推脱给神或他人是轻而易举的，但我们只有对自己进行沉痛而深刻的反省，对神献上我们忧伤和痛悔的心，才能重新建立我们对于永生神崭新的盼望，才能建立起信仰的根基。

我亦想趁此机会提一点对于如何对待那些已经走出共同体的耶青弟兄姊妹的看法：

凡为正统的教会（包括各家庭教会和官方认可的教会），都应该有如此共识：要以极大的爱心，对待每一位从耶青里走出来的弟兄姊妹，并提供尽量多的帮助。

首先要解决其生计问题，因为大多耶青的普通会员除了自己一无所有。比如开办有公司或工厂的弟兄姊妹可根据他们的特长为他们提供哪怕暂时的工作和住所，对于他们都是紧急和必须的。

其次，安排有经验的牧师为其做心理的辅导（在他们愿意的情况下），因为他们在耶青里所造成的心理阴影，单靠自身在短时间内是难以消除的。

再次，逐步帮助他们恢复和家人的联系，基于很多耶青弟兄姊妹的家人自始至终不知他们在从事何事，一定要注意为他们的耶青经历保密，有了正常些的工作和生活，再联系不迟。

最后，有可能的话，由宗教事务部门和各大学联系协调，尽可能恢复那些因如耶青而休学甚至退学的弟兄姐妹的学籍，使之恢复学生身份。当然，这也需要在他本人愿意继续求学的前提之下。

总之，我们要比耶青显现出更大的爱心，才能将本来该属于主的羔羊一一夺回，基于耶青组织的严密性和对于人身的强大控制力，这个过程可能显得十分缓慢和曲折，这更加检验我们为主做事的耐心和细心。惟愿主道最终得胜，惟愿神保守那些欲退不能的弟兄姊妹能坚定起回归真神的意志，以上的祈求和盼望是奉我主耶稣基督的名求。阿门

==后续补充内容＝＝

弟兄姊妹，昨夜我打字至半夜三点，写完那封现在已经发表在张戴维守望博客上的书信，但是重读后觉得有些意思未尽之处，特此补充。

我的弟兄姐妹，我还忧心一件事，也许最担忧的就是这件事：我唯恐你们因了那信仰的苦痛而彻底离弃神，不再相信圣经，甚至是看到圣经就心生惊恐，觉得正是相信了上面的话语才让自己失去了所有，才让自己如此狼狈和困惑。我的弟兄姊妹，仔细回想起来，我刚离开耶青时是有过这样对神的不公正态度的，甚至一度对圣经也束之高阁，堕入世俗生活中放纵私欲不能自拔。我后来亦见过很多走出了耶青但经历大不同于我的见证，他们始终如一地保持着对神的信仰，进入真正属于神的教会，继续在神里过着有爱有盼望的生活。我希望你们属于后者，因为当我们心怀愤懑走入自己孤独和苦恨的境地，我们实在是走上了另一条不归之路。可怜神连我这样的罪人都能挽救，一直耐心等待守候，盼望我回归祂真正的家门。我吃尽了世俗生活的苦，如那个浪子般，最终回到祂的怀抱，重新建立起对祂的信仰。倘若弟兄姊妹能够以我为戒，不重蹈覆辙，直接折回正途而不去再走一段可能更加忧伤苦痛和绝望的坎坷不平路，实为我如今所万般期盼之事。

可能有些弟兄姊妹会提出新的不退出耶青的理由，即耶青也在一直变化，变得更加温和，变得不那么强调那再来的主，甚至会干脆不提。倘若事实果真在向着这一方向发展，耶青在神眼里自然被视为喜悦；但我却唯恐耶青只是暂时隐藏了自己，反而更紧锣密鼓、秘密地行在神眼里视为的怪谬乖戾之事，给更多不知真相的弟兄姊妹继续带来灵性的戕害和苦痛，所以我惟愿依然在耶青里的弟兄姊妹能够多有几分警醒，只要他们在口口声声提及那MSN，对他为再来主的确信就应该不会有什么太大的改变。

再次，我呼吁我们全世界所有的基督徒，也包括我们在耶青里的弟兄姊妹，一起向神祷告祈求，求神能引领保守这一切的事端向着祂的事业最终成就的方向发展，万不可因了我们人的不完全的判断和猜疑，走向没完没了的纷争和互斗。阿门。


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H.T. 见证说...我永远不能忘记他们（二）

H.T. 见证说…我永远不能忘记他们(二)

“我们内心不愿承认那位已经“再来的主”……”

轉帖自”張大卫教派守望者网站”


从我所写见证的题目也可以看出，我对于耶青会的弟兄姊妹怀有不能自已的思念之情，虽然我确定无疑地站在了与他们对立的立场。我写这一切文字的目的，决不是欲树耶青的弟兄姊妹为敌，号召大家起而攻之，而是带着一颗恳切和急迫的心，求神平抚那些和我一样虽然走出了耶青却一直未能抚平伤痛的灵魂，求神做工促使那些明知事实真相却因了种种原因一时难于抽身甚至不愿抽身的弟兄姊妹早日回归主的真道，更愿神能保守那些身处耶青却完全被蒙在鼓里的弟兄姊妹，不要任凭了感情和冲动，不分青红皂白，对那些指证耶青问题的个人和组织棒喝一气，而是恰恰相反，警惕自己是否正堕入狂信的深渊……

我的那些走出耶青的弟兄姊妹，无论如何，我都要祝贺你们，因为我们虽遭迷惘和苦痛，但毕竟没有继续沉湎其中，哪怕我们的生活已经发生了巨变。我见过各种各样在耶青里受伤害的弟兄姊妹，有些甚至痛苦至离开了耶青再回来再离开的反复折磨自己的地步。而我自己也遭受过我至今不愿回忆的心灵创伤。但我终于坚定起来，而且不是怀着对于往昔的懊悔、怨恨尤其是愤怒对你们说话，因为我们本来就不应该怀有那些感情。我们难道不能确信无疑，无论我们最初受了怎样的蒙骗，我们所祈祷的，我们所仰望的，是我们的父神与为了我们被钉十字架上的耶稣基督？我们最终的离开，不也是因了我们内心不愿承认那位已经“再来的主”吗？而这样的行为本身，在神看来是宝贵无比的，是可得祝福的。哪怕软弱的我们随即又堕入世俗生活的深渊，甚至干脆与神隔绝，背弃主道去放纵自己的情欲，但在神看来我们依然是祂可爱的孩子，因为我们毕竟没有胡乱地认主盲目地跟信。只要我们能迷途知返，重回我们天父的怀抱，我们依然能得我们曾得的由神而来（绝不是由那再来的主而来）恩典和喜乐。我们要相信，我们所敬拜的神，无论在何时何地，都是一位，而且仅仅是那一位；我们所仰望的主，无论在何时何地，也仅仅是一位，而且仅仅是被钉十字架的那位。

不错，我们中许多是由耶青带领着进入对神的信仰的，但他们用的是全世界都无差别的圣经。即使他们再处心积虑，神的话语就是神的话语；我们所领受的主道，再被怎么曲解，也有祂不可更改之处。我们之所以退出这组织，也定是因了神的保守，神的赐予我们明辨是非的双目。所以我们现在要做的，绝不是什么羞愧（因自己曾在耶青里），更不是什么愤怒（因为自己受的蒙骗和大大被糊弄改变的人生），而是要心存对神的感恩，为那依然在耶青里的弟兄姊妹祷告，更为那些沉迷更深的KSN们祷告，因为他们是比我们，至少是比目前的我们，更需神去改变的一群。

我的那些依然在耶青里的弟兄姊妹，我愿你们能查看我这颗在主里为你们忧虑和对你们的最终改变存着盼望的心，尤其是我曾经相识和听闻过的KSN。我至今不忘那些众弟兄姊妹之间彼此包容、互相爱戴和帮扶的日子，我至今也不愿怀疑KSN们对我付出的爱心是心存什么阴谋，我可以确定无疑那是我一生回味起来都会为之落泪的美好经历（知道MSN为再来主之前的centre生活）。但我更加确信，如果我们不用去确信那再来的主，只仰望我们的天父和耶稣基督，我们能将那生活变得更好，更天长地久。没有了牵强的释经，没有了莫名其妙的告白，只有对永生神的盼望，对再来主的期待。退一万步说，即使主以后永不再来，但就凭着他曾降临这人世，但就凭着四福音书和那些传扬主名不顾命的使徒事迹和书信，我们依然可以建立起一个神的国度，享受在基督里牺牲和爱的生活，何况主已确信他必再来。

像十童女中那一半警醒的童女一样等待主来是我们该有的样子，但也千万别警醒过头，如童话中那个单纯善良的小红帽，大灰狼稍稍装饰和模仿便以为是真外婆为它开门而入了“假基督”的宴席。主的宴席是何等丰盛，岂是那MSN所能给予人的？

只要在谷歌网搜索框里输入“耶稣青年会”，便见大量的耶青会员们写的博客和文章，当然也有质疑和指斥，但还是以前者为多，几成铺天盖地之势。读那些文字，无一例外是见证耶青的美好，耶青的纯洁，言语中透露无比的狂热。我很理解他们为何写出那些见证，因为他们确实如此感知，如我当初对耶青的感知一样，但我同时也确信，除少数明知真相依然扯谎之外，大多数应该确不知情。我曾试图留言与那些文章的作者交流，有些坦诚相告，他的确没在耶青听过那再来主的事。有些则对我的提醒不屑一顾，还引用我极熟悉的经文诸如：箴言书６：１６—１９

耶和华所恨恶的有六样，
连他心所憎恶的共有七样，
就是高傲的眼，
撒谎的舌，
流无辜人血的手，
图谋恶计的心，
飞跑行恶的脚，
吐谎言的假见证，
并弟兄中布散纷争的人。

言语之中好像我就是那挑拨离间者，将来要被神惩罚一样。我陷入对这些弟兄姊妹不辨是非和盲信的忧伤和痛楚之中，我很清楚自己的生活在神看来有多少的罪和恶，但我亦清楚我写下的文字出于一个浪子回头的基督徒还未丧失的良心。我只有为这些弟兄姊妹献上祷告，恳求神能带领他们走出那看上去鲜花簇拥金光万丈实则陷阱重重终入绝境的道路。我们为求神的国神的义所遭受的痛楚神必加以安慰，我们为此所经历的波折主也必加以纪念，只是我们不要恐惧悔改，大胆告白我们所知的真相，用我们真实的经历见证，对神献上我们的祷告，恳求神让耶青里的每一位弟兄姊妹成为真正的传扬耶稣之名的青年的团队，万不可口托耶稣之名，心含张大卫之实。

我也愿所有的组织和个人，对那些在耶青里的弟兄姊妹怀着挽救和怜悯的心，使他们走出共同体。我们必须向神祈祷，让祂多多赐予我们爱的能力，用神的真爱，去比照那假惺惺的爱，方可唤回更多的生命。以上的祷告献给在天的神，也希望主能使用这篇文字，为祂真道和真爱的传扬效力。阿们。

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耶青的”两面性”研究之一

以”马俐的见证”和”蔚蔚干事的良心”为案例


一、令人”迷惑”的耶青现象︰

“耶青现象”愈来愈令人”迷惑”，他们对所谓”传言”和”捏造的事实”的抗议和澄清，做成一个更难以协调和理解的现象。各地对耶青的活动曾作过深入调查究的人，和曾加入过”共同体”的人，提出他们对耶青的看法，并分享他们在耶青一些不足为外人道的经验(注1)，一概被视为对耶青不利的言论，除坚决否认，指责反对者背后是有”政治”及”商业”，所以合谋攻击耶青，，并以法律诉讼威吓，冀能令异议者就范，把反对的声音压下来。

从来，耶青所透露有关自己的资料，都是吞吞吐吐、语焉不详，惹人疑虑。早期的不说，自香港的”基督日报事件”起，香港及内地有多次对耶青的调查，包括香港基督日报事件独立调查团，新兴宗教兴注小组，和北京市海淀堂(注2)，其调查的结果，都是不利于耶青的。而耶青都藉眨低向耶青作调查的人的”公信力”，甚至认为调查耶青的人有政治及商业的动机，否认调查所获的证据，并诉诸官司。耶青这些对调查的反应，比调查的结果，对耶青的形象做成更大的打击。

到底，是反对耶青的一方，有”不可告人”的动机，或是另一方的动机才”是不可告人”，变成了一个值得探讨的题目。这是解开耶青令人迷惑的现象的重要关键。


二、”5.25聚会”见证人的身份的疑点

2008年5月25日，香港新兴宗教关注小组与香港短期宣教训练中心合办了一个分析《基督日报》和耶青的讲座。耶青称这个聚会为”5.25聚会”。会中的一位见证人的身份，成为耶青否定”5.25聚会”所公布有关耶青的资料的理由。耶青的理由是，5.25聚会上的”见证人”，被三位国内的耶青认出为”马俐”，当场高声指证她不是耶青会友，并且作”假见证”。(注3)然后耶青网站上，由一位中国耶青的干事蔚蔚的电邮，否认马俐在耶青的见闻的真实性(注4)。于是出现了两个有关耶青的版本。一个是耶青今天希望其它教会和外界相信的一套(注5)，和各方的资料和见证人所证明的另一套。在激烈的争论中，中国的耶青现象变得比”罗生门”更曲折离奇，。

”“5.25聚会”有真人在现场作证，”见证人”是否像耶青所言，是假证人？其后耶青和《基督日报》的回应，提供了一个公开的案例，可供研究。据耶青的”新闻转载”说︰

’据事后访问了解，这三位国内信徒都是中国耶青成员。他们表示认识该名见证人Ma Li，但她根本从未成为过耶稣青年会的会友……中国耶稣青年会表示他们早已调查出杨子聪曾到国内给Ma Li”洗脑”，灌输以扭曲的思想，诱使她到处抺黑耶青。中国耶稣青年会同工曾以电邮劝她回转，惜Ma Li未有回音。’

聚会中作见证的人“Ma Li”，即马俐。亦是网站转帖的”蔚蔚”所发的电邮的收信人，该电邮为蔚蔚给马俐的回信。熟悉中国耶青的人都认识蔚蔚，她中国耶稣青年会的”干事”(ksn)，即全职同工。这封电邮的前因后果，与”新闻转载”所说的略有出入。


耶青指控5.25” 大会疑传召非耶青成员作假证”事件中，从耶青的版中中，发现许多疑点︰

1. 香港的耶青确定那”三位内地信徒”为”中国耶青成员”，而三位内地信徒指证出Ma Li(马俐)从未成为过耶稣青年会的会友。既有人证，但是新闻内文的标题用了” 大会疑传召非耶青成员作假证”。说明要证明或否定马俐曾经是耶青会友，都有困难之处。

2. 蔚蔚干事回复马俐的电邮，说没听过马俐所听过的那些异端教训。蔚蔚只见证自已没听过，却不能否定马俐确实听过。

3. 耶青的结论是，”新兴宗教关注小组”在中国的调查一无所获，所谓”马俐的见证”，是别人给她”洗脑”，令她相信自己曾经是耶青会友，并听过她所见证的异端教训。

三、马俐曾是耶青会友的可能性

耶青对马俐以曾经是耶青会友的身份，证述她在耶青的经历，最后只能用一个”疑”字，企图掩人耳目，抹煞马俐的见证的有效性和合法性。是不是耶青的会友？


像蔚蔚干事那些熟悉中国耶青内情的人，对马俐不会陌生。其实中国耶青到底只是个很小的圈子，来来去去都是那骨干。马俐算得上是早期耶青之中的积极份子。2002年2月，马俐放弃成都的工作，迁到上海，投身于刚成立的上海倍来通科技培训有限公司(注5)经济使役，并曾奉派往越南去开拓市场，为公司使役到2004年4月离开。那是个”宣教士”身份，在耶青资历较浅的人不能做这些事。马俐离开倍来通后，至2007年，一直留在上海，在上海外国语大学主修外语。对上海这个耶青发源地的情况应该很清楚，与耶青许多干事相认识，不必靠外人替她”洗脑”。看一看蔚蔚干事给马俐的电邮，可见马俐与蔚蔚干事，不是泛泛之交。蔚蔚的电邮不单没有否定马俐曾是耶青”会友”，反而证实了马俐曾经是上海的耶青教会中，曾有极深的体会。

在此说一说耶青的会友制度，那是与他们传教的方法相关。一般耶青会友的身份，由”引导人”去确定。耶青吸纳会友的方法主要是一对一的”讲道”，要人每天去听，最基本的有”12个道”(12 steps)，也有”40个道”，又有”70个道”，或”120个”道，可以给”羔羊”讲。现在简化为”80福音书”，道的题目或有更改，内容不变。如果是”好土”的话，即接受所听的道，并有好反应，会邀请他走”四十天道路”。能走过”四十天道路”的人，引导人会给填”肢体卡”。 填了肢体卡，一般可称为”会友”(注6)。以马俐从成都跑到上海在倍来通为共同体经济使役多年，她在耶青走过了很长的道路了。如果说她仍不是”肢体”，与耶青一贯的传教手法反而不符合。

在耶青层层的组织架构中，初入会的”肢体”，不会告知或容许他们听”上层”的道。新加入的肢体，要引导他，让能过一个”生日”。所谓”生日”，是那一天，那位肢体能在引导人的引导下，承认谁是”再临的基督”。那位”再临的基督”己经”出生”，并出现在他们中间。这一个认信，把耶青的肢体确认为”第三以色列共同体中144,000人的一份子，即基督降临之中的”云”的一份子。

马俐曾否庆祝过这一个特别的”生日”？三位内地耶青会友有可能是用这个条件，来判定马俐从未成为耶青会友。


四、马俐的见证和蔚蔚的良心

蔚蔚的电邮，带我们进入了耶青问题的核心︰马俐的”见证”与蔚蔚干事的”良心”那一样可信？

先看看蔚蔚和马俐的见证一样诚恳的话，她说︰

”你在信中说，你自己受过耶稣第一次来本来是先想在耶稣第一次来本来是先想在地上建立天国恢复天国的目的，但是由于以色列人嫉妒，所以他失败了，所以张大卫这次来是要成功地完成耶稣基督没有完成的使命，就是在地上建立天国。 你问我说，难道我没有听过吗？”

蔚蔚说，她凭良心说，没听过。这一点最是耐人寻味。

这是对耶青的教训的另一个”见证”。这个以耶青中人的”见证”，声称没有听过马俐所听过的教训，不单会令马俐，也会令全国不少那些曾听过那个教训的人，大惑不解。从耶青脱离出来的人，不是人人都听过那个教训，但是在耶青待过一些较长日子的，一定会听过马俐所证述的关于耶稣”失败了，所以张大卫这次来是要成功地完成耶稣基督没有完成的使命”的教训。

这些散布全国各地，在不同时期加入过耶青的人，和马俐一样，听过相同的有关张大卫要完成耶稣没有完成的使命的教训，难道都是听错了？他们曾经以这个教训作为他们的荣耀和盼望，愿意放弃一切，服役于共同体。而蔚蔚竟然对马俐的质问说，”凭良心说，没听过(那个教训)”。蔚蔚如果是凭良心说真话，那么那全国各地的前耶青会友所见证的教训，是不是他们同谋捏造出来的？

两个”见证”放在一起，在旁的人就要用他的逻辑思维去判断，那一个见证比较可信。两个见证人，其中必定有一个人的”良心”出了问题？是马俐的良心？那许许多多出来”作见证”的前耶青肢体和干事的良心？还是谁的良心？

这就是研究中国耶青的”罗生门”现象。
似是”迷惑人的，却是诚实的”？
似是”诚实的，却是迷惑人的”？

耶青的”两面性”可以用张大卫牧师非常喜欢的金句︰ ”似乎是诱惑人的，却是诚实的”(哥林多后书6︰8)来说明。张大卫牧师说，”这个题目的道讲过很多次，我们把这个道传到世界”。 (注7)

耶青同时具有的”真实性”与”迷惑性”，令一个起源于内地拥护异端信仰的学生组织，一度取得世界各地华人教会最有名气的宗教领袖所支持。同时，那虚谎的本质，以谎言掩饰传教的行为，也令许多曾投身与这个天国理想的青年人，终于抵受不住良心的煎熬而脱离耶青。

耶青的”两面性”，做成很多矛盾的。表面所告白的，和暗地里相信的；对下层的人所说的一套，和对上层人所教导的前后和表里不一致的；他们的过去所说过的和做过的和他们现在企图让教会相信他们现在所说的和所做的，都有重重矛盾和冲突。这个现象耶青的“面貎”不住改变，不过，改变的是面貌，实质仍是一样。

到底，马俐的见证还是蔚蔚的良心可信？那一个”版本”才是真正的耶青？本站将陆续发表有关的论文，作进一步研究。

注1︰为数不少，从耶青脱会者，已用录音或文字形式，讲述参加耶青所遭遇的 经历。 这些”见证”人，来自国内各大城市。本站转载其中几篇，可供参考。

注2︰北京市海淀堂对耶青及其共同体的声明，是继香港基督日报事件独立调查团的报 告之后，针对耶青最有力的一份教会文件。

注3︰“5.25聚会”后，《基督日报》和耶青的网站群贴出一篇” 内地耶青指”关注小 组”召假证人”的”新闻转载”，当时有三位内地的耶青，当场大声指出”马俐” 作”假见证”。耶青在大会中高声抗议的情境，香港的时代论坛亦在报导。 http://www.gospelherald.com.hk/news/min_1614.htm

注4: “蔚蔚给马俐的信”，贴于 http://hk.ydjesus.org/newsroom/articles.php?code=globalmissions&id=459

注5︰ 即”万锐科”(Verecom)，详参本站专文”张大卫在中国建立的跨国公司” http://ydwatcher.blogspot.com/2008/03/blog-post_26.html

注6: 耶稣青年会自称是属于”长老教会”的。在有些地方有”长老教会”，如合肥的圣恩教会，武汉的楚天长老会等。有些地方叫做ACM，现在大多数叫”耶稣青年会”。无论是耶青、ACM和长老会，都有自己的礼拜。他们称这个全国长老会的系统为”总会”(GA)。有些耶青同时参加”三自教会”的聚会和青年団契，但都不参加家庭教会。所以耶青成员自称为”会友”其实是最恰当的说法。

注7︰引自《宝贝和瓦器,》2001年11月2日”msn巡回中国讲的道”。

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韩国传媒报导︰张大卫比统一教更具杀伤力

韩国传媒报导︰

张大卫的话真假难辨

比統一教更具殺伤力


中国耶青研究员注︰韩国教会，对张大卫早有报导。只不过不懂韩文的人，拿不到那些资料。今有人翻译出来，才看见现在国内所议论的事，2004年，韩国的教会报纸早已掌握张大卫牧师的”底细”，从其报导，教会才知道他极力隐瞒的统一教关系。Newsnjoy是韩国主流的基督教报纸，现再把张大卫的危险性刊登报上，可见韩国教会对张大卫牧师极不信任，而且高度关注其传教活动。


韩国基督教报纸Newsnjoy　05/29/2004发文
资料来源：
http://www.newsnjoy.co.kr/news/articleView.html?idxno=24925


翻译稿转帖自 "张大卫教派" 问题资料集
韓文报导发表日：05/29/2008


[데스크시선]
张在亨牧师--再临主---针对此迷惑，当事人站出来吧！该迷惑论说扩散至日本、香港….，是较比任统一教全职，可能更具致命杀伤力。2008-05-29


初次见到张在亨牧师(60岁)是在四年前的2004年6月份，当时，出入于韩国基督教总联合会(以下简称韩基总)的记者，针对影响力迅速扩大的【Christian Today】的创刊人张在亨牧师的过去以及在统一教期间的事迹，进行过3次连载。那时，张牧师为辩护其自身立场，找到本社。


本社所掌握的统一教的张牧师的全职职分是另人吃惊的。至少，从与统一教相关的资料显示，作为年龄相对年轻者，其行为与统一教关系深入密切，从其思想角度，种种迹象也显明其与统一教的深入密切关系。此外，在鲜文大学任职教授期间，也讲授系统神学和统一神学课程。


然而，张牧师声明统一教资料有相当一部份是虚假的，又若无其事地声称自己仅是站在에큐메니컬(耶青研究员注︰韩国神学院)神学毕业生的立场辩护而已。无论如何，他在统一教登上了怎样的位置，从1997年以后，其与统一教从此不相往来的同时，此次事件也没有更多进展。


从那时起，度过四年后的今天，张牧师已超越统一教全职牧师，而成为迷惑人之说中的再临主，去年5月，日本【基督徒报】记载,名为山谷真救世军少校，在日本【今日基督徒】相关联的组织内部声称并教导，被成为”张大卫”的张在亨就是”再临耶稣”


今年5月，香港【时代论坛】报记载,有5位牧师在网络上得出结论：与张在亨牧师相关联的香港【基督日报】和【耶稣青年会】等组织所持守的乃为异端教义。


此外，【时代论坛】和香港的牧者们自发做成的【调查报告书的内容】，针对【今日基督徒】和张牧师，做出了一定阐述，还有，多名教会牧者和机构负责人，组织了记者会，进一步展开已经公开化的问题。


然而，像这样，张牧师和与张牧师相关联的组织，每次出现问题之时，例如【今日基督徒】的记者们，张牧师曾任合同福音团的总会长之时的相关人士，在问题不断发生之时，从没有出面表明个人立场。


在问题不断被揭开的时候，这些人始终靠向说谎者一方，却又一再主张自己是正当的。在这次事件中，在日本当然声明所有的迷惑都不符合事实；在韩国，一报纸报导，毫无疑问，在其背后一定有什么组织。从张牧师所讲的话而言，哪句是真哪句是假，真是真假难辨。


但是，张牧师起初竭力否认在统一教全职，别无它法，在查考先前诸多事件之际。此时，关于再临主的迷惑之说，在当事人出面清楚解释声明之前，是不会轻易的平息下来的。


近来张牧师对年轻人尤为感兴趣。我所见到的【今日基督徒】的记者们和合同福音的相关人士，无不对张牧师怀有崇高的敬意，还有，1997年其与统一教断绝关系至今，不过10余年间，全球性地设立了非常不简单的组织，其力量怎么说也象超人一样。


张牧师於2003年末任合同福音团的总会长职务，并设立”今日基督徒”(Christian Today), 学生宣教团”耶稣青年会”，韩国校园团契(CEF), “赞美宣教会주빌리미션”(Jubilee)和 ”文化宣教团브리드코리아”。

张牧师在美国设立名为【伟仁 Olivet】的学校，现在担任校长。此外，张牧师创立的”今日基督徒”(Christian Today)等机构，在澳洲、美国、日本等地都设立海外分支机构，也掌握着与相关联的组织。


张牧师绝对不是一个简单和平常的人物。他的力量是21世纪在韩国教会宣教领域中的一大心病，也是百害而无一益破坏力。然而，如果当前的迷惑持续不断，虽然伴随统一教的势力不断强大，但是，也许就被不可毁损的圣洁的神的国度印上邪恶的异端的印记，也是说不定的。


可见，针对再临主的迷惑之说，张牧师亲自出面，清楚表明自身立场，实为当前最明智之举。

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评论北京市海淀堂对耶青的声明︰

耶稣青年会/张大卫共同体观察讨论

评论北京市海淀堂对耶青的声明︰

本文加为重要文章，因文章内容具有极强的代表性和参考价值。

北京海淀堂的声明代表了中国大陆地区三自教会对于耶青/张大卫共同体的态度和观点。早有信息透露耶青在遭到大陆家庭教会全面否定的情况下欲与三自教会联合，已将其聚会点合法化，并且给予其正统教会的面貌。而耶青在海淀堂的聚会活动，以及共同体音乐事工（应为中国上海的JUBILEE事工）参与海淀堂事奉，以及张大卫牧师同WEA共同访问两会与福音时代，确实可以说明一些问题。而在接触到的耶青内部成员中，也亦有人确认耶青内地的高层领袖在协助张大卫牧师做与三自教会联合的工作。在此之前内地耶青也多次借用三自教会礼拜堂进行聚会，但是并未对其负责人诚实介绍自己。

而今三自教会亦同样表现出对耶青的质疑，并且同香港基督日报调查团调查结果、新兴宗派关注小组质疑、以及前耶青成员见证相合。一方面放映了三自教会对于可疑新兴宗派的警惕态度，另一方面也同样加强了众多对于耶青质疑的可靠性。值得注意的是，北京海淀堂在发表生命之后也同其它质疑耶青的单位一样接到了耶青成员胁迫性的话语。在此之前，日本救世军少校、香港基督日报调查团等多个质疑过耶青/张大卫共同体的组织单位都受到了耶青、日报的律师函。并且日本救世军山谷少校两次被告上法庭，新兴宗派关注小组的杨子聪负责人也受到了耶青极严重的否定。王永信、胡志伟、滕张佳音等众多教牧人员也都不同程度的遭受了耶青的质疑和否定。这些事情同样也说明了一些问题，请关注耶青的弟兄姐妹有自己准确严谨的判断。

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香港教会及机构指摘《基督日报》擅登标志招徕

沙田浸信会、第一城浸信会、阡陌社区浸信会、九龙城浸信会及文化更新研究中心于六月二日发出联合声明，不满《基督日报》擅自在站内「华人教会机构名录」内加入他们的标志，借作自我宣传。

上述教会的主任牧师梁廷益牧师、罗锡为牧师、林以诺牧师及张慕皑牧师均曾参与《基督日报》事件独立调查团的工作。而《基督日报》仍刊登文化更新研究中心的院长梁燕城博士的专栏文章。

声明全文如下：

本机构得悉　贵报在未得本机构同意下，擅自刊登本机构的标志在　贵报香港网站的「华人教会机构名录」及/或 贵报其它地区网站的名录。本机构对此感到十分不安及困惑。

本机构认为　阁下此举实在有借用本机构形象之嫌，为　贵报招徕广告。因此，本机构正式要求　贵报立刻：

1. 删除一切在　贵报内刊登本机构的标志。

2. 正式为此事向本机构及公众作出道歉及交代。

3. 发信予　贵报的所有读者作出澄清（澄清信内容必须经本机构同意）。

本机构对贵报的背景，与处理事情的手法，有很大的保留。从今天起，本机构将不会接受 贵报的采访或向 贵报发放任何资料，亦不欢迎 贵报在香港及世界各地报导本机构的活动及任何其它事情，或刊登本机构的照片与标志。 本机构盼望 贵报能真诚悔改，并尽速采取适当的行动。


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