《基督日报》事件独立调查团报告（调查范围：操守部份）

《基督日报》事件独立调查团（“本调查团”）鉴于调查范围四、五及六涉及相关机构日常运作的具体情况，认为有需要委派由本调查团成员组成的调查小组（“调查小组”），对事情作更深入的了解。调查小组成员包括司徒永富博士及范建强博士，并由陈志轩先生负责秘书工作。
在2008年1月24日，调查小组分别与葛福临布道大会（“葛布大会”）传讯组组长许朝英社长及《基督日报》的总干事麦伟成（PETER）、同工高阳（MARK）及于嘉豪（CAROL）会面。其后，于2008年3月7日，调查小组再与许朝英社长会面。其后，调查小组向本调查团提交报告。本调查团在研究过各方提交的证据及在会面中提供的数据后，得出的结论如下：

调查范围四：处理奉献事宜

1、 按《基督日报》总干事麦伟成所述，《基督日报》承认该报是以商业有限公司的形式注册。该报的主要经费来源为广告、赞助及奉献等。《基督日报》统称奉献者及赞助者为“赞助人”，亦没有特别区分奉献及赞助。赞助人一般来说都是与《基督日报》相熟的人士。《基督日报》承认若赞助人没有主动要求发放收据，《基督日报》可能会忘记签发收据。

2、 本调查团的责任只限于决定《基督日报》的行为是否构成欺诈。本调查团认为欺诈是十分严重的指控，在法律上属刑事罪行，必须有充分证据证明被指控者的意图及行为。本调查团一致认为没有证据显示《基督日报》在筹款事宜上的行为构成欺诈。

3、 本调查团在详细考虑过《基督日报》提出的理据后，一致认为《基督日报》对奉献事宜的处理方式上有应该改善的地方。既然《基督日报》是一所牟利的商业机构，在收取公众奉献时，应该主动发放收据，并视此为不可缺少的程序。《基督日报》亦应该在言语及文字上更清楚地说明他们所发的收据不能作免税的用途。在与其它机构合作时，《基督日报》应该清楚表明他们所提供的产品及服务属于商业抑或义务性质。

调查范围五：处理顾问名单事宜

1、《香港经济日报》在2007年12月12日的报导中，指《基督日报》讹称林慈信牧师是该报的顾问。

2、 本调查团曾经向林慈信牧师询问有关事宜。林慈信牧师确定《香港经济日报》在2007年12月12日的报导并没有正确反映他在2007年12月5日给予该报的电邮回复，该电邮回复的节录如下：

“Dear WK:
…I did visit their office in San Francisco a few years ago, and found them to be very authoritarian. At that point there were 3 organizations (Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches) which seem to work together. I was asked to serve as the president of EAPC, which I immediately refused to accept.

I agreed to be their advisor for a while, and when they kept up pressure on me to serve as their board member, I persistently refused. They did not stop calling me on the phone often, spending long periods of time asking me for help, particularly asking me for information about Chinese churches.
…

I did ask them to remove my name from their website, and obviously they have not done this.…”

上述电邮节录的中译如下：

“亲爱的WK：
……我曾在几年前拜访他们[指《基督日报》]在旧金山的办公室，发觉他们非常注重服从权威。那时有三个机构——Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches，看来是一起工作的。我曾被邀请出任EAPC的主席，但我实时拒绝他们的邀请。

我曾同意担任他们的顾问一段时间，但当他们持续给我压力担任他们的董事会成员时，我一直拒绝。他们经常不断地打电话给我，花很多时间央求我帮助，特别是询问我关于华人教会的资料。……

我曾要求他们从他们的网址中除去我的名字，显然，他们没有照着做。……”

3、 其后，《香港经济日报》在林慈信牧师的要求下，于2007年12月14日以小启形式作出澄清，全文如下：

“小启：有关本报12月12日《揭编制者基督日报擅募捐 葛福临布道大会特刊临急改版》为题的报导，身在美国的林慈信牧师澄清，表示他曾同意担任《基督日报》美国版的顾问（advisor），但拒绝担任其董事会成员（board member），其后他要求基督日报将其名字从网页上的顾问团名单上取下。”

4、 本调查团于2007年12月底至2008年1月初发信给曾在传媒上对《基督日报》处理顾问名单的方式提出质询的个人及团体，至今没有收到响应指《基督日报》讹称其它人士为其顾问。基于上述原因，本调查团认为没有证据显示《基督日报》在处理顾问名单的事宜上有不当的行为。

调查范围六：葛福临布道大会特刊事宜

1、 许朝英社长代表葛布大会协助调查。在两次面谈中，许社长就葛布大会及《基督日报》展开合作关系的经过，作出以下的陈述：
一、 许社长在与《基督日报》商谈葛布大会特刊（“葛布特刊”）合作前，已经与《基督日报》个别成员认识；
二、 许社长虽曾婉拒作《基督日报》的顾问，后来，因欣赏《基督日报》个别成员的热诚，他答应担任《基督日报》的顾问，为期一年。
三、 在2007年10月初，《基督日报》开始就葛布特刊的事宜与许社长进行磋商。许社长因欣赏《基督日报》成员的热心，给予不少帮助，包括介绍AM730的社长给《基督日报》的同工认识，并与该报洽谈葛布特刊的合作计划。

2、 就葛布大会及《基督日报》展开合作关系的经过，《基督日报》给本调查小组的陈述与许社长在上段所述的基本上一致。

3、 关于葛布大会与《基督日报》终止合作关系的经过，许社长向调查小组表示，他在2007年10月初原则上同意与《基督日报》在制作葛布特刊的项目上合作。按许社长当时的理解，《基督日报》的参与属义务性质。后来，许社长发现《基督日报》在他不知情及未表示同意的情况下，以制作葛布特刊为由向奉献者筹款，而且在筹款信中将葛布特刊刊登在AM730所须的全数费用、工资及器材费用列入开支表（“特刊开支表”）中。据许社长所知，当时葛布特刊刊登在AM730所须费用的全数已经获得赞助，而且许社长认为《基督日报》既然是义务参与葛布特刊项目，就不应该在未得到葛布大会同意的情况下，以葛布特刊的名义筹集工资，亦不应该把已经获承诺赞助的项目列入特刊开支表作筹款之用。许社长慎重考虑过上述的情况后，决定终止与《基督日报》的合作关系，以免对葛布大会产生不良影响，并以双方同意的价钱向《基督日报》购回葛布特刊的一切版权。

4、 就葛布大会与《基督日报》终止合作关系的经过，《基督日报》总干事麦伟成及其同工向调查小组的陈述指：
一、 AM730的社长在2007年10月15日表示愿意支持葛布特刋所需的一半刊登费用，即10万元。
二、 同工于嘉豪于同日致电一位资深的主内弟兄分享计划进展，该弟兄建议从广告及赞助筹募余额，不足之数他愿意补足(“包底”)。
三、 《基督日报》同工高阳于2007年10月20日获许社长告知葛布大会同意批出10万元支持葛布特刊余下的一半刊登费用。
四、 《基督日报》需要在葛布特刊的项目上投入人力物力，因此，《基督日报》不认为他们以葛布特刊的名义筹集工资及器材费用是不恰当的做法。
五、 《基督日报》在呼龥奉献时列出整个项目的预算支出，是希望让奉献者知道整个葛布特刊项目的预算，并没有欺诈的意图。

5、 根据《基督日报》向本调查团提交的文件，他们曾经在2007年10月23日透过电邮及附件将用作向奉献者筹募葛布特刊制作费的特刊开支表传送给葛布大会，特刊开支表列出的支出项目包括制作费（人工、租用摄影、摄录器材）、在AM730刊登葛布特刊的费用及葛布特刊分发费用共30万元。在同一电邮中，《基督日报》亦有表示该报虽然得到葛布大会的10万元赞助，仍需要寻找其它机构支持与赞助。然而，在《基督日报》提交的证据中，并没有任何文件显示葛布大会同意《基督日报》按上述的特刊开支表向公众筹款。在2007年10月底，《基督日报》开始按上述的特刊开支表向奉献者筹募经费。

6、 根据《基督日报》提供的资料，《基督日报》在2007年10月29日所发出的一封呼龥奉献的电邮中，指他们当时需要为葛布特刊项目筹集的款项为30万港元，其中23万元为将葛布特刊刊登在AM730的费用，6万元为制作费（包括人工、租用摄影、摄录器材），1万元为葛布特刊分发费用。在葛布特刋之外，《基督日报》还提出一个独立的项目，呼龥奉献者支持另外的6万元用来购置摄影器材两套，并注明是用于葛布特刊及提高以后新闻照片质素之用。该涉及6万元的独立项目，并没有罗列在传送葛布大会的特刊开支表中。

7、 《基督日报》解释他们在10月份发出的特刊开支表，列出的AM730刊登费是23万元，而非原来预算的20万元，因为该报在获得AM730的报价后，计划增加葛布特刊的纸张，以为需要因此而提高费用。在AM730确定将葛布特刊刊登在AM730的费用为20万元而不是23万元之后，《基督日报》在11月1日发出的一个呼龥奉献的电邮中，已经在特刊开支表中作相应的修订，即《基督日报》向该奉献者表示他们共需筹集27万港元的葛布特刊费用和另外6万元作为购置两套摄影器材的费用。

8、 根据《基督日报》提供的资料，AM730的社长在2007年10月15日已经向《基督日报》承诺赞助AM730所收取的一半费用（即10万元），葛布大会亦已在2007年10月20日同意支持另外的10万元。因此，本调查团有理由相信当《基督日报》在10月底及11月初发出上段所提及的电邮筹款信时，已经知道信中特刊开支表所列的刊登费预算已获全数赞助，却没有披露哪些项目已经获得全数赞助。至于6万元的工资及租用摄影、摄录器材支出，与独立项目所涉及的6万元摄影器材购置支出，两者明显有重迭的地方。

9、 《基督日报》表示该报并非义务参与葛布特刊项目，因此把工资列入特刊开支表属合理的做法。然而许社长表示，按他的理解，《基督日报》的参与属义务性质。

10、 本调查团认为，欺诈行为是严重的刑事指控，必须有充分证据证明被指控方的意图，并且没有合理疑点。本调查团认为没有证据显示《基督日报》上述的行为构成欺诈，但《基督日报》在葛布特刊事宜的处理方式上有应该改善的地方。本调查团认为在任何筹款的事宜上，有关机构都必须给予合作单位及公众清晰的交代。本调查团认为《基督日报》额外筹集工资及器材等款项时，既然要使用葛布大会的名义，合理的处理方式是事先得到葛布大会确实的同意及共识。另外，《基督日报》把已经获得赞助的项目列入筹款信的特刊开支表中，而且已获赞助的款项占整体预算超过一半，确有可能误导奉献者，无论是有意或无意，都是不恰当的行为。若《基督日报》要让奉献者了解项目的全貌，也应该主动申明部份支出已获赞助。

转载《时代论坛》（4月30日消息）

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前耶青見証之三︰共同体实际情况

慕道友弟兄说明共同体实际情况


我是一位曾经加入共同体的弟兄，自从“耶青”事情爆发之后我就很少去聚会了，后来就不再参加任何活动了。这是我第三篇见证，希望可以把我所见的能让大家对于耶青共同体的内地情况有一个了解。我在共同体内绝对没有接受过“张大卫是基督”的教导，也相信共同体的领袖能够澄清。让我这个持续几个月或者说几年的争论有一个很好的结束，但是事情具体是否会有一个明确的结果或者有个完美的结局实在没法预料。毕竟如今双方伤害都很大，无论是质疑的、反驳的、迷惑的相信没有一个人愿意这样。

一、介绍

我所在的内地的共同体，网上习惯用“耶青”来称呼，不过确实这个“耶青”在我们里面超过他所包含的范围。张大卫共同体这个称呼不论大家是否承认，但是单从概括性上来说我认为是很贴切的。在共同体内部的组织结构我了解的地方在http://ydjesus.blogspot.com/网站右边那一栏里都有介绍。在我接触到的范围，无论是传教的（EAPC、YD、ACM）还是文化的(JUBILEE)或者经济的（VERECOM），人员上都是可以统一调度的。不过也有一定的保密性，有些参加经济事奉的有时引导人不会向我们透露情况，询问也不会回答。不过也不是那么高度机密，有些时候也是会透露，并且分享一些他们工作或者出国学习的经验。

二、与张大卫牧师的关系

张大卫是耶青和整个共同体创建者的事情，耶青在官网上也没有否认，这也确实是事实。在共同体里面称呼他为“牧师”“博士”或“大卫牧师”。在我们的祷告会中会为张大卫献上祷告，国内会听张大卫的讲道，而且共同体所有讲道的根基都是来自张大卫牧师的讲道。平时和讲道中都会常常传讲他的一些故事，在内部会议中会经常报导他的新闻。他对于整个共同体都是有直接影响的作用，他的讲道和指导直接影响整个共同体各个部分的工作。据引导人讲“基督日报”由“新报”改名为“日报”就是因为他说“要办成日报”的类似话语。而且在我离开共同体之前，他们内地全国范围都是面向1000个教会的建立而努力的，根源就是张大卫牧师为中国定下“1000个教会”这个标竿，引导人讲道中分享“牧师对中国1000个的期待已经很久了”。当时全国范围针对各个省有多少大学都仔细的研究，然后给各个省定下努力的标竿，有30个教会的，也有50个教会的。但是如今这个标竿是否成就了，我就不再知道了。总结一下张大卫牧师在我们共同体中描述的特点：

1 他是一位严格和圣洁的牧师。据一些引导人分享，很多肢体在见牧师的时候都要穿正装和化妆，而且要做很长时间的认罪悔改的祷告才可以。因为牧师可以一眼看到你的罪，你很承受。

2 他是一位智慧的牧师。在讲他过去的故事的时候，经常会讲道牧师在困难的时候和有肢体提问的时候表现出了很有智慧的回答。

3 他是一位牺牲忍耐的牧师。经常在讲道和分享中提到牧师为了福音的缘故与妻子离婚，在韩国卖车卖房贷款，成了韩国的有不良记录的居民。

4 他是一位有爱的牧师。经常会以牧师的爱做我们的一个榜样，（倒是没有说他的爱可以和上帝的爱相比的意思）经常许多让人头疼的罪人他都会用很大的包容和爱心去对待他们。

5 他是一个属灵层次高的牧师。他的讲道一般是不会给我们这些普通会员听，因为他的讲道表面上看跳跃性很强，是我们根本不能听懂的。而且很多时候会说，牧师做的事情我们现在不能理解，将来都会明白的。而且许多关于牧师的故事也是不会给我们讲的，当时一位干事在分享“牧师两个儿子的故事”，见到我在就不再分享了。所以应该还有很多我不知道的关于张大卫的故事。

6 他是一位打开属灵世界的牧师。经常有故事分享张大卫在小时候就打开了属灵的世界，可以看见污鬼。还有一个故事讲万物都因人的罪而痛苦的时候，讲到牧师一次踩了草坪，他就感觉好像有声音对他说“压的我好闷”，以此说明万物也是有一定感知的。而且有时也会分享 神给牧师看的一些异象。

三、教会的起源

这个我知道的很少，引导人没有详细的介绍过，只是平时一些小故事积累起的一些认识。在我07年在共同体的时候，引导人常会说“教会已经走过了14周年，在中国走过第10周年”之类的话语。所以按今年推断，教会是15年前创办的，而来到中国是在11年前。在中国起初是由两位韩国的姊妹传道，前三年都没有传道一个人。引导人介绍当时是韩国的教会给予的经济支持，很多韩国弟兄姐妹为了中国的福音发展去做苦力的工作，累的身体都垮了。今天在中国内地也仍然有些韩国的传道人在事奉，并且嫁给了中国的一些肢体。后来是怎么发展起来的我也不清楚，在我了解的范围内和调查团的一些报告没有什么歧义。

四、内部的结构

在中国的领袖中最高的领袖应该是S牧师和P牧师。而GA、YD、ACM也都有自己的负责人，N牧师、J牧师和T牧师。在中国的干事按行政区域分为省代表、区域代表、教会负责人。共同体的各个领域：新闻、祷告、赞美、教育也都有自己的代表。除了传教的机构以外，还有负责文化的JUBILEE和经济的VERECOM。在我了解的范围内省代表和以上的牧师可以自己讲道，早礼拜和其它各种聚会的讲道会录音然后由全国的肢体听。定期翻译张戴维的讲道，按层次给下面的肢体听。

他们的联系方式主要通过内部的网站和聊天工具。内部的网站也分为许多，其中包括负责新闻的（报告各地的发展情况）、行政的（提交报告和申请等功能）、听道的（内地牧师讲道和文字稿上面都有提供），可能还有其它网站我没有接触过。他们内部的聊天工具是一个特有的软件，可以单独联系和召开会议。会有各种各样的会议，有全球性的也有很小范围的。他们还有自己的内部邮箱。

五、传道

在我接触的范围内，共同体全部是以大学为目标展开传道的。他们称出去建立聚会点为开拓，在该校旁边以“考研复习”等理由租房子。租的房子必须尽快连接网络与总会取得联系并且听道。在校园传道的时候，一般是走在校园里与人说话，借机询问对方是否愿意学习圣经。或者询问对方是否认识基督徒的同学，再进一步询问对方是否愿意学习了解圣经。他们大多自称是自发的“圣经学习班”或者“圣经学习小组”，然后以上面发下的讲义或者自己在本上抄下的讲义来讲道。

听道三次以上的人并且继续想听的人，称为慕道友。如果对该羊羔听道一定数量，对基督教信仰产生信任，并且愿意加入教会就可以成为信徒。而信徒更进一步对教会的深入就会建立成为肢体。信徒和肢体都需要填写信徒卡和肢体卡，并且向上提交。肢体又分为坚信肢体和献身肢体，如果该人对教会委身程度信任程度很高并且乐意在教会里面事奉，就会被建立成为干事。而早期的一些干事，一部分如今按立成为了牧师。对教会献身的肢体，大学毕业后基本都会全时间在共同体内部事奉。具体是参加宣教工作还是文化或者经济公司，都由组织统一的调度。有些人还会出国读伟仁大学，成为共同体的正式神学生。

当有人开拓成功或者有人成为肢体或者信徒都会在新闻内部网站上公布新闻，但是不好的消息不会刊登。刚刚接触道共同体的时候都是由人来讲道，当他对共同体有一定了解和信任的时候会听计算机的录音讲道。在不同层次的时候都由不同的讲道，针对刚刚接触的慕道友会讲一些介绍圣经，人生意义，上帝创造、主耶稣救赎之类的道。而成为信徒和肢体后会讲一些关于引导人等共同体制度的讲道，并且对于宣教、献身、牺牲倒空自己等内容加以强调。包括一些受神呼召的以色列祖先，以及主耶稣对于“背起十字架跟从我”和呼召门徒等内容的讲道。而干事、教会负责人、省代表等会有更高的讲道，我部分了解的内容是继续鼓励献身、倒空事奉、牺牲自己的讲道，以及关于共同体世界发展和全国传教发展等具体事项，以及如何在事奉中解决怀疑、疲惫、自责等困难的安慰性的讲道，其它的我就不了解了。总体上的重点教义还是“谦卑顺从”“牺牲自己过爱的生活”“专心跟从主”“拯救迷失灵魂”“与神同行成就神的国度”等内容。
在传道生活中会不断定下标竿，有年度的标竿、季度的标竿、月的标竿、周的标竿、日的标竿，还有特殊时期比如“走40天道路“的标竿。标竿的内容以月标竿为例，本月标竿：建立*名干事，*名肢体，*名信徒, *名慕道友。他们的祷告中，求上帝成就标竿是一个很重要的部分。

六、生活

共同体的教会周一至周五有早礼拜（也称作清晨敬拜），意义是作为一天的开始就献上给 神，聚会中大多会听一篇计算机录音的讲道。晚上原则上也组织聚会，大家分享自己一天的生活并且听道交通和祷告。周三、周日会有礼拜，周三礼拜相对简单，只是主持和讲道和分享交通。周日的礼拜相对正式许多，有献唱、主持、中保祷告、启应读经、讲道、分享交通等内容，后来又加入了宣读使徒信经的环节。周五是祷告会，祷告会中会讲道，并为自己的罪祷告。然后为戴维牧师和全世界传道祷告，然后分为是全国、全区域（或省）、小区域、教会、信徒、慕道友、家人和经济来源等祷告，其中分别是为其标竿和中心引导人祷告。

在国内会定期举行大型的聚会，有全国性的、全省性的、区域内部的聚会。也会分层次讲道，针对慕道友、信徒、肢体、干事等等。还有对于事奉针对性的聚会，新闻、赞美、教育等等。干事和教会负责人每天的生活基本包括个人灵修（听道、读经、祷告）、组织聚会、传道讲道、开内部网络会议、提交每天生活报告。而信徒和肢体也会参加相对应的网络会议，也会参加传道讲道的工作，并且组织一定的活动。讲道基本都是采取照讲稿念的方式。

七、制度

1 引导人制度

对于引导人制度，请参见(前耶青見証之二︰耶青的引导人制度)。前面的理论基础和总结还是实事求是的。后面的引导人制度的现状我个人认为是属实的情况，只是不排除主观成分。最后的总结是我个人的意见，可能会有认识不到的地方。

简单概括还是“顺从”和“分别为圣”两方面。

2 保密制度

耶青的内部网站和聊天工具都是保密的。网站是采用HTTPS协议，不但需要账号密码，还需要安全证书。安全证书、账号密码、内部网站的域名都是不定期频繁更换的。更换证书是会通过外界的国外邮箱发放证书，证书的安装也需要密码。聊天工具的账号也是上面申请发放的，没有办法自己申请。

生活中，对于信徒肢体一般不允许外带笔记本，使用讲稿讲道也要保证讲稿不外泄。对于离开共同体的信徒肢体，会索要回笔记本和讲稿。对于部分特殊的讲道（有的称为历史道）的笔记和感想原则上记完需要上交销毁，讲稿也需要销毁不可以保留。

在计算机的使用上，声音讲道与文字稿不可长时间保留，必须定期清理。计算机的使用痕迹，包括浏览网页的痕迹，需要用专用的清理软件定期清理，达到不可在硬盘回复的效果。

在联系上，不允许随便和肢体联系，必须通过引导人单线联系。不允许跨区域的人相互留联系方式。同样极不鼓励与外界联系，不鼓励听外面的讲道。

对外新人，不可显露共同体。对待外界教会也尽量避免让他们知道有这个教会的存在，即使知道了也不可以透露共同体的身份。必要的时候必须说谎，声称自己是外教传道或者自发的组织的圣经学习，还有一些是上层明确教导的对外的说法。（今后有机会可能详细介绍）

3 奉献

共同体的奉献分为“十一奉献”“约定奉献”和“感谢奉献”。

十一奉献：把所得的十分之一奉献给教会。十分之一的范围中不包括要交学费，只包括信徒的生活费。

约定奉献：每月跟上帝约定，要奉献给宣教事业的资助。个人和教会都有自己的约定奉献，而且尽量定下就不要更改。

感谢奉献：信徒愿意主动奉献，或者教会有需要而信徒的奉献称为感谢奉献。也是奉献中数额最多的一个。

八、其它

1 方言

深入共同体的人大多用方言祷告，但在我接触的范围内没有说预言和翻方言的情况出现。在新人面前不会用方言祷告。有些人引导人对方言的解释是：当对上帝祷告时候，口中越说越快已经跟不上心里的意念，嘴中就会成为方言，是一直脱离口和悟性与上帝心与心的交通，是一种恩赐。并且在生活中和大型聚会中，一些情况下会组织集体求方言的活动。

2 婚姻

共同体内部称为圣婚。一般对下层信徒保密，不会透露消息。委身教会的人的婚姻都会接受牧师的安排，由张大卫祷告寻求上帝来指引婚配，中国的S牧师是否有那排婚姻的权柄我不知道。据引导人介绍，圣婚是将部分未婚的人名字写在纸上，由张牧师祷告后决定具体的搭配。引导人还介绍过，曾经有过几次大型的圣婚仪式，张牧师亲自主持并且发圣婚戒指。

3 不允许打工和恋爱

不允许打工的理由是教导大家要得胜金钱的试探。理论依据是主耶稣说“你先求他的国和他的义，其它的都会加给你们的”一段关于金钱的教导。在教会缺钱的时候鼓励大家奉献，大家没有奉献的能力时候也不允许打工。理论还有一个依据是主耶稣缺少金钱的时候，吩咐门徒去钓鱼。他们讲解，钓鱼就是去传道，所以在没有的钱的时候大家不要把经历放在怎么去打工赚钱上，而是要更加的努力去传道讲道。理想状态是达到“羊养教会”的健康教会。但是大多数情况下，信徒的十一奉献是远远支付不起房租、生活费、网络费。尤其是在上海等大城市，消费水平极高，经济压力十分巨大。多数解决问题的方法是几个教会干事和骨干信徒完全的奉献，向同学借钱、不交学费、向家里要钱。很多时候出现欺骗家人要钱的情况。

不允许谈恋爱的理论基础是，人应当先与上帝建立好垂直的关系，再建立好人与人的水平关系。当人与上帝的关系建立好的时候，与人的关系才会建立好。而如果先建立的水平的关系，恋爱的对象会替代上帝的位置，成为你偶像，阻碍你与上帝之间垂直的关系。一般信徒无论对方是否有信仰，都会劝说并且祷告希望他们分开。如果是对教会委身意识强的信徒，会权威性的要求其断开恋爱关系，要求其在教会和恋爱简做出选择。大部分人在教会长时间的人会有一种离开教会就是背叛上帝的想法，就是没有拿出信心回应上帝的软弱的人，就是贪恋世界的人。所以在痛苦的抉择中，或者选择离开教会或者选择断开恋爱关系。

这篇见证就写到这里，如果有补充的地方，将来有机会会继续写。也希望其它有了解情况的弟兄姐妹接续详细见证，让事情更快的得到澄清。

转载︰”张大卫教派”守望者


来信请寄︰ydwatcher@gmail.com

前耶青見証之二︰耶青的引导人制度

慕道友弟兄说明”耶青的引导人制度”


从网上的部分数据，相信关注耶青动向的弟兄姐妹，应该对耶青引导人制度有一定的了解。我今天把我所搜集的资料中，关于耶青引导人制度的问题详细谈一下，资料分别来自耶青的内部讲道、耶青内部人员的见证，对于提供的一切材料的可靠性我可以负责提供原始资料。而我所指的耶青，也就是Makoto Yamaya少校所说的“张大卫教派”。其中包括EAPC、ACM、YD等等一切以张戴维为最高引导人，神学基础都是张大卫所提供讲道的共同体。再说一句题外话，毫无疑问这些各种各样表面不同的组织确实是张大卫引导的统一集团，以下简称“共同体”。

对于引导人制度的教导，和其它讲道一样是共同体内部讲道，在耶青官网、基督时代、CROSSMAP等共同体对外的网站中是没有任何资料的。最接近引导人制度教导的一次是在基督时代中一篇以“尊敬你的传道人”为主题的文章，但是在本质上还是有着很大不同的。而这些教导我相信无论是耶青、《基督日报》、ACM等等各地的顾问团都是闻所未闻的，而我也十分相信这些共同体各地创办的组织机构，其内部成员都是接受了这样引导人制度教导的。在我了解大陆地区的共同体传道方式中，一般是在“羊羔”填写“肢体卡”成为教会成员之后才在道中正式教导。如果是刚刚接触共同体或者不是深入内部的话，他们对这种引导人制度是隐藏起来的。

1 引导人的含义


在张大卫的共同体中，我总结的引导人一般有两种含义。第一是信徒的牧养人可以称为该信徒的引导人，第二是共同体内部委身成为“干事”级别的也称为引导人。因为是由韩国传入内地的，所以遗留下许多韩国的传统。干事差不多在07年之前，还要称呼为“KSN”（或者MSN和GSN），我猜测应该是韩语中“干事”或者“引导人”的意思。随着共同体在大陆地区被关注，之后就全国性的改口，不再使用KSN等韩语称呼。（对内是宣称要本着“自治、自传、自养”的原则来宣教，还对内教导共同体是真正的“三自”，但事实确实是一种自欺欺人的行为。这和他们自以为是智慧的“撒谎”行为一样。）而到了后来“干事”的称呼在有新人和外人的情况下也不允许被使用，改口称呼为“老师”。

2 引导人制度的“圣经支持”


共同体的引导人制度概括的说就是圣经中历来都有 神设立在各个时代的领袖（如亚伯拉罕、摩西、以利亞等），这些人是 神在地上讲话、降福等等带领羊群的通道。所以这个时代也有 神设立在我们前面的引导人，是我们跟从 神、得祝福得通道。共同体内部常用“垂直关系”表示人与神之间的关系，“水平关系”表示人与人之间的关系，而人与引导人的关系也相当于人与人“水平关系”之间的“垂直关系”。所以他们常常会提到“只有垂直的关系建立起来，水平的关系自然就会好”等类似的言论。

在共同体内部讲道中就明确的有一篇称为《代表理论》的讲道，引用的经文是[创12：1-5] 耶和华对埃布尔兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。” 亞伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亞伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亞伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

[雅5：17] 以利亞与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。

大体内容概括为:

A．神工作有他工作的方法，在带领神拯救的历史过程中，每个时代透过神拣选的代表工作,透过这个代表展开他伟大的拯救的历史。不同的历史时期神会拣选不同的人，透过他们来工作。因此代表是非常重要的，代表站立起来的时候，天上的祝福会降临在这个地上。

B．当我们要建立水平的时候，首先要建立垂直的。因为有了垂直才会有水平的关系。这就是为什么神在展开拯救历史的时候，总是建立一个人，通过他来打开祝福的历史。

C．神的标准与人不同， 神拣选代表不看人的表面，而是拣选敬畏他的人。表面看上去很简陋，但是确实神所拣选的，是有祝福和咒诅权柄的。就如同大卫王拣选的亚杜兰洞的四百人，都是很不好的人，却都跟随大卫王成就了美好的国度。即使代表很软弱、枯干，但是神会让他发芽长大。

D．【书1:17】 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。我们要拥护和坚固代表，就像乔舒亚的军队拥护他一样，最终顺利的进入迦南地。 神通过代表工作，代表倒了垂直的基础就倒了，水平的也就建立不起来。亚当是人类的代表，他死了，所有人都跟着死了。

E．应该像以利亞一样祷告，他是与我们一样性情的人。神之所以听了他的祷告，并不是以利亞特别，可是当时伊莱贾是那个时代的代表，他的祷告是大有功效的。

F．我们（包括听道的人）都是很宝贵的神拣选的，雅各在旷野梦见的天梯而明白自己是连接天与地的梯子，我们也是。一个代表的位置，是多么惧怕的位置。雅各布做了天梯的梦以后，告白是这地方何等可畏。这不是别的，这样是神的殿，也是天的门。带着惧怕和敬畏的心开始了他信仰的历程。是祝福的根源、历史的代表，我们祝福神也会祝福、咒诅的神也会咒诅。我们的言行、思想都要跟从主，这样就都会留在历史上。

《代表理论》中用了很多“代表”这样的词，他们内部也有“教会代表”“区域代表”“省代表”“新闻代表”等称谓，但在其它的道和他们生活中“代表”和“引导人”都常常使用。引导人制度是在很多的道中构建起来的，在共同体内部平信徒层次的讲道中会不断的灌输这样的理论。第一次提到可能是在【创4：1-12】《该隐和亞伯》的讲道中，此道中讲解了该隐的嫉妒、过爱的生活和如今每个人心中都有该隐和亞伯样子等内容。在讲道最后明确的提出了引导人的理论，引述他们讲道中的一段话：


人与人之间所发生的问题是嫉妒，通过该隐和亞伯我们可以看到原罪。我们要恢复学习顺从，通过顺从消除掉我们里面的罪性。在容易顺从的人面前，顺从很容易；但是在不能顺从的人面前顺从的话，我们会变为义的。这样可以解除我们里面不顺从的罪。我们里面有不想顺从的样子，所以要学习顺从侍奉。埃布尔的位置是引导人的位置，好好顺从引导人，顺从的话我自己也会改变的。有很难顺从的引导人，但在这样的人面前顺从的时候，通过他可以清楚掉我们里面的罪。其实顺从是为我而做的，不要误解顺从是为了引导人。

这里再插一句题外话，共同体的道里没有明确的说过类似“靠引导人才能罪的赦免”等直接性攻击圣经真理的话语。这里也只是说引导人也是罪人，顺从起来很难，但是我们是顺从他从神而来的权柄，也就是相当于顺从上帝。而为了敬畏神而顺从这样很难顺从的人，我们罪性中的骄傲会得到改变。而我所接触到的共同体，其它的讲道也绝对没有直接与基要真理相违背的，所以直接明了抓他们道中的把柄，而定异端也是很困难的。当然这也是及其迷惑人的，如果仔细思想他们的讲道以及生活中的应用，可以看出他们用这些似是而非的教导来在很多地方误导人们对圣经有所偏离。

《代表理论》讲的是神设立了这个时代的中心，是祝福的根源和通道，是天梯是天门。《该隐与亞伯》讲的是神设立的引导人是让我们去顺从的，也就是顺从神的带领破碎自己的骄傲与不顺从。而引导人制度的其它内容分别在《出埃及记系列》《听命胜于献祭》《照以利亞的话去行》等讲道中详细讲解。《出埃及记系列》以摩西为榜样详细讲述了引导人制度的多个方面，简单概括为以下几点：

A. 上帝赐给摩西的三个能力“杖变蛇”“手患大麻风”“水变血”，分别象征着上帝设立的引导人拥有的三个能力“道的能力”（圣经中的杖象征着“道”，而这“道”又一定程度暗示是他们内部的讲道）“爱的能力”（治疗大麻风需要把手放在怀里，是包容的爱）和“改变的能力”（水变血，改变人的生活，改变历史）。


B. 上帝通过摩西降灾，引导人有咒诅的权柄。而且会遇到撒旦的逼迫，上帝降的十灾象征着神的百姓遇到的各种各样的逼迫。（不可思议的讲法，但是他们确实是这么讲的）


C. 与亚玛力人征战，摩西的手决定了战争的胜败。引导人是中心，是决定教会发展的关键。而且引导人需要找到自己的“亚伦”和“护耳”来辅助自己。


D. 以色列人悲惨的在旷野中漂流，是因为他们数次埋怨摩西，也就是在埋怨上帝。生活中遇到不合意的时候，不可埋怨引导人，埋怨引导人就相当于埋怨赐引导人权柄神。


E. 千夫长、百夫长。神设立的引导人也在各个不同的职分上担当。

《听命胜于献祭》引用的是【撒上15：1-23】的内容，就是扫罗王自作主张不听耶和华的命令而被废弃的经文。核心是22节的：撒母耳：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”大体内容概括为：扫罗王人本主义的想法过多，自以为自己的想法很好很合理，就善自行事。而 神的带领是有限的人所不能理解的，对于神的话语要带着敬畏的心接受。神喜悦的是顺从的生活，而我们如何顺从神？在生活中我们要顺从敬畏神设立在我们前面的引导人。不要以为自己想法很合理很聪明，而失去了顺从敬畏上帝话语的心。

《照以利亞的话去行》引用的是【列上17：1-24】的经文，讲述先知以利亞吃了一个寡妇的饼和水，却让寡妇和他儿子存活了下来。核心经文：妇人就照以利亞的话去行。大体内容为：以利亞在寡妇缺水缺粮的情况提出了看似无礼的要求，却使寡妇存活了下来。我们也要照 神的话语去行，带着信心按着道来生活，有时候看来是很难，但是却可以改变世界。一方面是教导我们要有信心接受上面教导，另一方面我们去传道的时候要有这样以利亞这样的引导人的自我意识，绝对相信我们这样传道有时候看似是不可理解的，但是却是真正给人生命的。

共同体的讲道还有很多的地方都会提到关于引导人教导，相同的道理会不断的重复来灌输。

3 引导人制度总结


共同体的讲道和他们观念中理想的引导人制度是一种羊羔敬畏爱戴引导人，引导人指引带领羊羔信仰，大家彼此相爱、和睦的发展教会。而实际中在生活和讲道里对于引导人制度的各样教导总结，可以总结概括为以下几点：


A． 引导人是你的中心、是教会的中心、是历史的中心、是祝福的通道、是羊羔认识上帝的途径。跟从、顺从引导人是信仰成熟、灵命成长、发展教会的必须方式。


B． 顺从引导人的教导，不理解的要带着信心接受。听命胜于献祭，上帝喜悦顺从他的人。顺从引导人不是因为这个人值得顺从，而是顺从他从上帝而来的权柄。不顺从引导人就是因为内心罪性中的骄傲，埋怨引导人是自己没有信心和爱心的表现。


C． 引导人即使是错了也要顺从，因为会有上帝来带领或者管教他。你相信上帝全权的带领吗？


D． 成为引导人的人要在包容、爱心、道、公正、顺从等几方面造就自己。


E． 引导人对羊羔的只有爱，有时候即使造成对羊羔的伤害，也是因为太想爱一个羊羔。

F． 引导人也是罪人，也会有错误。但是仍然是有让人顺从的权柄。顺从很难顺从的人是可以让我们克服骄傲变得谦卑，多想想耶稣是怎样为门徒洗脚侍奉我们这些罪人的。

G． 对待引导人要有爱和敬畏，不能随便对待引导人，一定要分别为圣。分别为圣包括:引导人的碗筷、杯子、拖鞋、毛巾等物品不能随便使用，引导人吃饭要把饭菜单独分别出一个器皿，引导人的房间不可以随便进入等等……

H． 引导人讲道即使照着稿子念都念不好，只要有一颗谦卑渴慕的心去听，都会得到恩典。而如果讲道人讲的再好，没有渴慕的心、谦卑的心和信心去听，也是什么都得不到。

上述的几点是我个人的总结，但是内容大家从他们的讲道中应该会看到明确的教导，或者明显的暗示。而即使在共同体讲道中没有直接教导的，也是他们在生活当中引导人常常指导的话语。相信在共同体内部时间较长的人，如果不是自欺欺人的话，都不会否则这些教导的真实性。

4 引导人制度现实中的实际状况


引导人制度的教导在全国以及全世界的共同体内部都应该是相同的，海内外的耶青、ACM、伟仁大学、基督日报、万瑞科等共同体成员在我了解的范围内也都是接受这样的教导。因为这些都是来自张戴维起先的讲道或者是张讲道演变而来的，是共同体内部统一的教导。而至于引导人制度在现实中的情况，我只了解在大陆各地部分的情况，当然通过观察各地的情况也基本是相同，应该可以窥见一斑。


A． 一个如共同体的信徒成为引导人（干事）主要取决于对教会的委身程度，对教会侍奉的勤奋程度。

B． 几乎所有内地的引导人都是没有任何信仰根基的，对圣经的了解唯一途径就是共同体的讲道，并且共同体不允许成员听外面的讲道。这些引导人可以说对正统教义一无所知，对于圣经并未认真查考过。类似“马太、马可、路加、约翰，都是亲身跟从主耶稣的十二门徒”等常识性错误频繁出现，信仰很长时间对“使徒信经”的含义基本不清楚。

C． 引导人的讲话在共同体投入较深的肢体（了解共同体较深入，对共同体教条顺从，有一定事奉委身的意识）中具有权威性。越是前辈的引导人，权威性越大。共同体中常常会以“**引导人说：”“牧师说：”（张大卫或者共同体内地的牧师）“博士说：”（张大卫）来作为教导的理论依据，而其中并不交代圣经理论依据的占很大比例。张大卫是所有引导人的引导人，是代表中的代表，权威性可想而知。张戴维的讲话经常权威的应用于指导和批评中，例如不允许听外界讲道这一规定就是源于张大卫一句大体意思“不要随便更换教会听道，会造成混乱”的讲话。而深入解释的理由是“不是怕人出去听道，而是怕羊羔听两边讲的不一样，从而受到试探”。

D． 引导人的权威性可以干涉到信徒的生活，越是委身顺从的信徒，越会听从引导人的观点生活。其中包括不允许信徒打工、不允许听共同体以外的讲道、不允许笔记讲稿外带、鼓励搬到教会居住等等。

E． 省代表以下的引导人讲道都是照着上面下达的讲义来读。其中很不明白圣经含义和道中含义的仍占很大比例，只会将共同体讲稿中对于相应经文的话背出来。

F． 部分引导人非常的喜欢教导人，连说话都有两种“模式”，正常说话模式和教导模式。尽管自己生活充满了问题，信仰充满了软弱，但是一但教导人的时候就会滔滔不绝。

G． 大多数引导人没有讲明真理、安慰信徒的能力。大多情况下只能够引用一些“道”里的套话，或者类似“表面***，但本质是不同的”“要带着爱的眼光看到一个心情的世界”等一些内容空泛的话语。

H． 部分引导人常出现“不懂装懂”的情况，在不了解圣经的情况下就敢于凭自己判断教导。有的个别引导人教导混乱在“灵恩派”与“自由派”神学之间，极个别甚至达到了胡说八道的程度。

I． 引导人与引导人之间大体上是和睦的，因为上层对下层有的权威性，在共同体中委身的成员之间不会出现很大的矛盾冲突。

J． 引导人与引导人之间常常相互过高的见证，并在共同体内部形成一种相互过高见证甚至夸耀的风气。其理论基础是对“多说造就人的话”“带着爱的眼光看带每一个人”“用福音的视角看待问题”的解释。当然，越高的引导人见证的越是美好，张大卫的形象始终是伟大、智慧、圣洁的。

K． 大部分引导人缺少起码的传道人的属灵生命，爱心、包容、忍耐、公义都远没有达到相互见证的程度，而对信徒常发血气、专政等不良现象常常出现。我个人对部分引导人的重生得救表示怀疑。（主要是在引导人之间相互过高夸耀之后，接触家庭教会代会者或者三自神学生得出的结论。并非苛刻的吹毛求疵的要求共同体的引导人，而只是一个起码应有的真理储备、生活态度和生命体现）

L． 部分引导人（曾经是绝大部分）在对其他教会毫不了解的情况下，自认为共同体是最好的教会，是真正属灵的教会。甚至有些人认为只有共同体是救援的方舟，其它教会是属肉体、属魂体、或者不得救。

M． 共同体内地的领袖亲口讲过共同体的讲道层次要高于其它教会。并且认为共同体之所以与其它教会形式有不同之处，是耶稣教导的“新酒装在新皮袋”。几乎所有引导人都认为共同体是跟着“道”的极好的教会，并且把此观点放入对下层教导中。

5 个人的总结：

相信信仰深入的弟兄姐妹已经对共同体引导人理论有了一个自己判断，对于这种理论的问题所在也是十分清楚的。而我也相信引导人制度现实情况中出现的问题，也是在意料之中的情况。毫无疑问，尊敬爱戴 神所使用的传道人，顺从自己的牧者是一个很好的事情。在以自我为中心，各执己见的今天，能够彼此谦卑相互听取意见也是非常好的。但是共同体的引导人制度无疑是在“好道理”之下，误导人们走向了另一个极端。

我相信只有共同体里面的人才会绝对相信这个制度是完全正确的，所以希望问共同体里面的人两个问题：

第一． 为什么只有共同体里面的人才是引导人，才是上帝在历史中设立的代表？

虽然这个问题在共同体的讲道中没有讲过，但是问题是只有在张戴维共同体中才会有“引导人”这个概念，而其它正统教会没有完全类似的教导和制度。而且相信很多共同体的引导人心里也是这样默认的。

但为什么只有共同体里面上帝才设立引导人，而其它的教会领袖都不是上帝设立的代表？不论共同体里面的引导人对圣经多么的无知、生活多么混乱、多么没有属灵生命，都是有来自上帝权柄做引导人和代表，都是爱的引导人。而其它教会的牧师无论多么爱主，对圣经多么敬畏和严谨，属灵生命得到多好的见证，为什么都不是上帝设立的引导人？都没有需要顺从的权威？无论他们讲道多么的充满真理和生命，都是层次不高不够属灵？都是属魂体属肉体的层次？都是“天国最小的都比他大”？（曾经一位引导人谈到唐崇荣牧师的时候讲“施洗约翰是世上最大的，但天国里最小的都比他大”意思就是共同体是天国，在里面侍奉的最小的都比施洗约翰大）

如果你们也承认其它教会的领袖是上帝设立的引导人?那为什么那么多上帝设立的引导人质疑你们是异端？质疑你们教导有偏差？为什么同样是引导人，在解经上有这么多的差别？在终末论和施洗约翰的工作上存在本质的不同？为什么共同体要对外高度保密甚至谎话不断？（然而你们实在是认为“道”比别人的层次高，甚至没有你们世界就没有拯救的道路了）

第二个问题：张大卫共同体里面的人为什么是神设立的引导人和代表?

上帝确实在不同的时代拣选了那个时代的领袖，然而神也亲自与他们同在见证了他们。亚伯拉罕一生深得主的祝福，亚比米勒、麦基洗德都见证了亚伯拉罕；约瑟更是大有能力，甚至可以得神的启示而解梦；摩西带领以色列人的时候问神“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”而 神就赐给他三个行神迹的能力见证他的权柄；先知以利亞在面对巴力假先知的时候更是大大彰显神的荣耀，直接在迦密山与假先知斗信仰见证耶和华是真神，自己是真正从上帝而来的先知；主耶稣在地上的传道，更有尼哥底母见证说“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”；而使徒在传道的时候也同样大有神的同在，讲道使人重生悔改“众人觉得扎心”，又在必要的时候可以行神迹使瘸子行走、死人复活见证了教会在当时的权柄是来自上帝的。

上帝拣选的领袖都有充分的凭据显明他们是来自神的，而张大卫共同体在圣经真理、爱心、公义等等所有方面非但没有见证他们是来自神的凭据，反而看到的是许多的质疑、混乱和问题。张大卫本人曾经的统一教经历，骗取卫理公会大学的不良记录；共同体讲道对圣经的偏差众多；共同体各个机构无论对内对外都常出谎言；共同体教会生活中超乎信徒身量的向人提出“传道”“牧养”的挑战，让许多人疲惫压抑；共同体许多圣经一遍都没读过就讲道的引导人造成了各种混乱……一切的一切让我们无法相信共同体是拥有来自上帝权威权柄的引导人，反而会深深的怀疑是否是一个异端的教会。

无疑让我们亲眼看到的是，内地的共同体大量的引导人对圣经真理了解极少，对基要真理几乎毫无了解，只知道共同体的教导。他们无法分辨所讲的道是否符合圣经，也不清楚自己所走的道路是否正确。这一些灵命尚浅、真理储备稀少的引导人就此走上了一个传道人的道路，许多错误的教导给信徒给自己都造成了很多的伤害。我相信在这些引导人中，有一大批是上帝根本没有呼召使用的人。而共同体的教导又是一种保护引导人的机制（不会讲道、造成伤害都在教导给出了合适的理由），这就让他们不会很深的怀疑自己是否是一个 神所使用的传道人，而是就这样跟从着共同体。

做上帝出口的传道人不是一个随便的工作，不是自己觉得很荣耀就去做，也不是别人都在做自己就必须要做，更不是有人劝勉几句就贸然去做。上帝所使用的人， 神会预备他的道路、磨练他的身量，我不相信一个对圣经毫无了解、纯正道理并不清楚、甚至救恩都不是很明确的人会是神使用去“传道”“牧养”甚至全职工作的传道人。传道人是一个神圣的工作，不是随便可以尝试的。如果一个小孩子尝试去扫地当然是父母所鼓励的，但是如果去尝试给人做手术怎么万万不允许的，因为根本没有那个身量。传道人是一个拯救人类的工作，若不警醒慎重，便会被魔鬼所迷惑。自以为是教法师，却成了混乱上帝真道的罪人。

（慕道友弟兄为“张大卫教派”前成员）后续补充

引导人的问题，出埃及记系列讲解中，他们明确教导了分别为圣，就是引导人碗筷、拖鞋……不能乱动，还有圣殿里的东西不能随便动，讲道人站的位置不能随便走过，讲道人的椅子不能坐。


转载︰”张大卫教派”守望者

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前耶青一对调查团发表的结果的看法

慕道友弟兄 见证说......

(注解是耶青研究员所加_


我本人是近期华人教会一直关注和质疑的“耶青”共同体的成员（或前成员），我有几个月没有参加他们的聚会。最近一直非常关注《基督日报》引发的事情，对最近日报调查团发表的调查结果和耶青的反驳发表一下我的看法。

我首先声明，我在“内地耶青”的很长一段时间里绝对没有接受过“张大卫是复临基督”和“耶稣第一次降临，十字架失败”的教导(注1)，我所接触的过的引导人们，我也相信他们没有接受过这样直接的教导。但是我本人也非常理解调查团对于内地的高度关注和强烈担忧，因为有这样的担心并不是某些人凭空捏造的。

耶青共同体内部常常有教导基督的十字架成全救恩，宝血洗净我们罪孽的教导。对于基督复临的问题基本没有教导过，在主日聚会前会宣读使徒信经，但并没有教导过，大家也不大清楚具体是什么含义。只是在07-08年交接的时候在内部强调过一次基要真理的信仰告白，其中在终末复临的问题上有过介绍，而我也清楚的记得那些理论对于里面信仰两年以上的引导人都几乎是首次接触。（那个时候好像这方面受到外界质疑了，所以全国都要贯彻那个信仰告白）所以耶青官网上响应的“本会到现在所传的只有‘耶稣基督必快再来’”，有些过度给自己摆脱罪名的嫌疑，其实这个“主必快再来，审判活人死人”我印象中基本没有教导过。只是讲到过一些将来必要成就的神的国度，是和平有爱的世界，而我们今天就是与神同行去成就那个国度。那就是神创造的完全，也是罪恶的世界的末日。

我清楚的记得在2007年2月份开学之前，一次内地共同体的省级培灵会，参加的人大都是在里面有一定时间并且参与一定事奉的人。我清楚的记得那天上午一次差不多时长两个小时的讲道，因为那次讲的“耶稣的一生”主为人类的罪孽上十字架的经文让我感动的恸哭。而且那次讲道的内容很不一样，是我唯一一次听到那篇道，之后虽然有“耶稣的一生”同名的讲道，但是内容却很大不同。

那篇道是一位女干事讲的，开篇先讲了施洗约翰是预备主耶稣道路的人，可是他因为参与政治而失败了，没有把人带领到主耶稣面前。道中讲主耶稣一直在等待约翰为他预备道路，说那时候的人寿命很短都是40多岁，耶稣30岁才开始传道，所以他几乎是等待了约翰一辈子。然后查考了四福音书关于耶稣开始传道的时候，都是在约翰进入监狱失败了之后，耶稣那时就必须自己从头做起开始传道拣选门徒。(确实圣经有记载当时约翰下监狱之后，耶稣就开始说“天国近了，你们应当悔改”)因为耶稣和约翰都说过“天国近了，你们应当悔改”，所以约翰的失败没有把人带领到主面前，主就必须重新工作自己开始传道。

而后面又讲了主耶稣不需要上十字架就可以赦免人的罪，当时引用了一些主在传道生活中对人说“你的罪赦了”之类的话语，证明说主耶稣不需要上十字架也是可以赦免人的罪。而主来到地上，约翰失败了，拣选的门徒也失败了，神预备的选民也愚昧的不认他了，这些本来应该见证耶稣的人都没有完成使命，反而却要钉他十字架。（这里我记大清楚细节了，好像是耶稣来要建立国度但是没有建立成功。其它地方记忆是很清楚的）

最后大概意思讲的是主耶稣本来应该荣耀的在地上，但是人的罪让主受了苦。虽然原本的计划没有成就，反而要钉主耶稣十字架，可主耶稣的慈爱又使他定意为了人类的罪甘心上了十字架。而那个时候，下面那些主为他们而死的人还在高喊“钉他十字架”。（当时我觉得我就是那些钉主十字架的人，因此感到很难过而恸哭）

当时的意思确实是有主耶稣上十字架是不得已，却又大大显明了主的慈爱。而我事后还问过引导人，主既然来地上不是为了受苦上十字架，为什么还有那么多预言包括主自己对自己的几次宣告都是他要成为多人的赎价？引导人怎么回答的我忘了，好像只是一些套话，总之是没有给我解释清楚。我对那次讲道记忆的是很清楚的，也是我现在觉得让我很疑惑的一篇道之一。（其它两篇是终末论和新以色列）我现在还清楚的记得那一场讲道轮到我主持，最后讲道结束唱诗的时候我特别选的是《你是否知道主的十字架》，那首赞美诗的歌曲对主耶稣牺牲的爱描述也是让我当时恸哭的一大原因。

这篇讲道我听过的道中只讲了一次，我还记得我当时用的笔记本。可是离开他们之后，笔记本一直在他们那里，我也尝试看看能不能要回来，把更详细的发给大家。但是网上说耶青共同体不允许外带笔记本的事情是真实的，我们这里确实不允许外带笔记本、讲稿，而且离开的人都会把笔记本要回去的。所以我能要回笔记本的可能性很小。

由于此次讲道我对调查团担忧内地教导的偏差也是很理解的，我对调查团严谨的态度感到很佩服并且值得我学习。他们的讲道里确实说了一句类似“耶稣来不是特地为我们钉十字架来的，这是我们一直的误解。但是却因为他慈爱，定意我们上十字架”绝对有这句。

这篇见证写的也很仓促，可能有错别字我也没认真检查，希望大家原谅。最后我还是希望真相能够早日明了起来，但是末世好像异端是必然要出现迷惑人的，耶青共同体是属神的还是异端，结果也只能交托给神。希望主带领他拣选的儿女。


转载︰”张大卫教派”守望者

注1: 被自2007年3月，那些被正统教会质疑的”道”已不能再公开，所以羊羔不容易听到那些异端的道。据耶青内容文件说，不再公开那些道，不是道不正确，而是避免冲突。

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台湾基督教论坛报报导︰牧者顾问团的回应

雷式明


　【记者雷式明综合报导】香港《基督日报》事件调查出炉之后，台湾的顾问群十三人仍静待事件最后结果。地方教会联合差传委员会秘书长郑家常长老表示，希望顾问们能一起开会，讨论之后再对外发表声明。



　新店行道会转述张茂松牧师的意见表示，台湾《基督日报》一直否认与统一教有关，与香港调查团双方各执一词，希望等事情明朗之后再决定是否续任顾问。



　浸信会联会蔡铃敏牧师表示，多年前担任浸联会总干事时，与各教派领袖受邀担任顾问，大家并没有开过顾问会议，也没有受薪，也不知《基督日报》背后的老板或董事是谁。


牧者不清楚背后老板身份



　他说，《基督日报》有时会电话请教对该报的看法，并希望多向弟兄姊妹推广。



　卫理公会会督蒉建华牧师表示，由于信息不足目前仍在观察、等待事件的最后发展。他表示，其实担任台湾《基督日报》顾问，该报并没有咨询的动作，也没有参与讨论方向，顾问群形同解散的状态。



　蒉会督指出，当初他为了支持教会的媒体宣教，还写文章鼓励弟兄姊妹上网看《基督日报》，但他强调不会支持统一教，也不会与他们配搭。

不与统一教配搭



　台北卫理堂林长赠牧师表示，如果香港调查报告属实，不会再担任该报顾问。



　台湾教会公报总编辑叶启祥牧师表示，对于《基督日报》事件来龙去脉并不清楚，几天前接到《基督日报》电话表示，要暂停顾问一职，将会重新再聘，他不知道网络的顾问名单并没有移除。



　林森南路礼拜堂李健长老刚才国外短宣回来，目前还没有时间了解《基督日报》事件，但秘书表示，《基督日报》曾来电希望能静待调查结果。



　中华福音神学院周学信老师现在国外，中华基督教福音协进会秘书长夏忠坚牧师忙于公务不表示意见。此外《基督日报》顾问群还有中原大学宗教研究所所长曾庆豹、宇宙光全人关怀机构执行长林治平、台北灵粮堂周神助牧师、文化大学讲师、基督教论坛报前社长林意玲等人，目前也还未对外表态。


台湾基督教论坛报2894期○2008/4/12○话题/雷式明○

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台湾基督教论坛报报导︰基督日报事件调查报告出炉

以下转载

耶稣青年会、基督日报、张在亨关系密切 难证明与统一教直接关连
雷式明


　【记者雷式明综合报导】香港《基督日报》事件独立调查团10日下午在旺角发表调查结果。调查团指出，耶稣青年会及旧金山伟仁大学都是张在亨牧师创立，《基督日报》与两者同享异象，并在一定程度上分享共同策略、人力、物力及其它资源。


　调查团表示，没有直接证据证明张在亨牧师「现在」仍与统一教有关，但不能排除以下的「高度可能性」。


　报告指出，耶稣青年会在中国内地有组织、有策略、有系统地宣传类似统一教的教义，包括耶稣第一次降临是失败的，他们的牧师是再来的主，并且采取权威式的管理方式。

香港时代论坛刊载调查发布会时，四月1日未与其它八位《基督日报》、《天梯》及耶稣青年会的顾问及董事总辞的中华宣道会宣中堂李锦彬牧师表示，已于四月2日得悉耶稣青年会向调查团发出律师信后，辞去顾问一职。


　香港《基督日报》事件是从香港葛福临布道大会委托香港《基督日报》印发特刊，香港《基督日报》以此名义募款引发争议，香港更新运动胡志伟牧师质疑《基督日报》的背景。这次调查团提出《基督日报》协助制作香港葛福临布道大会特刊和筹款时指出，没有证据显示有欺诈行为，却有应该改进地方的结果。
排除诈欺行为


　调查报告中说明自去年十一月以来香港基督教会、机构和大众传媒关注《基督日报》的背景、信仰、操守问题及《基督日报》、耶稣青年会与张在亨牧师三者的关系。《基督日报》顾问罗锡为牧师等去年十二月12日在《基督日报》同意下，委托柯广辉律师担任召集人展开调查。十二月21日成立，今年元月8日公布调查方向。


　调查团根据《基督日报》相关媒体《基督教邮报》（Christian Post）的报导，张在亨牧师创立在旧金山的伟仁大学，现在担任监事一职。根据《今日基督徒》（Christian Today）的报导，张在亨牧师建立耶稣青年会，但香港《基督日报》与耶稣青年会写给柯广耀律师的信，否认张在亨是耶稣青年会的创办人。

台湾基督教论坛报2894期○2008/4/12○话题/雷式明○


来信请寄︰ydwatcher@gmail.com

《基督日报》事件独立调查团报告（调查范围：教义部份）

转载台湾基督教论坛2894期○2008/4/12○话题/○



　《基督日报》事件独立调查团("本调查团")于2007年12月底成立，随即展开调查工作。本调查团已经分别在2008年1月28日、2月22日及2月23日及3月14日进行聆讯，现报告调查结果。


本调查团的成立及改组


　自2007年11月中旬起、基督教教会、机构及大众媒体关注《基督日报》的背景、信仰立场及操守等疑问、与及《基督日报》、耶稣青年会及张在亨（又名张大卫）牧师三者之间的关系。


　因事件受到广泛关注，《基督日报》的顾问，包括罗锡为牧师、林以诺牧师及梁廷益牧师在2007年12月12日，在《基督日报》同意下，委托柯广辉律师担任召集人，邀请中立及广泛认受的教内领袖组成独立调查团，以公平、公开及公正的程序及有效率的方式，就事件展开调查，目的是调查《基督日报》、耶稣青年会及张在亨牧师之间的关系和三者的背景、信仰立场及与统一教的关系，以及《基督日报》在处理顾问名单、葛福临布道大会特刊的事宜及筹款事宜上有没有不当的行为。本调查团在2007年12月21日宣布成立，着手落实调查的议题，并在2008年1月8日公布调查范围。


　本调查团是《基督日报》要求及同意成立的自发性组织，其调查程序及规则都是在详细研讨后自行制定。本调查团和其它调查团一样，必须以有限的时间和资源，尽量给予涉及在事件中的各方充分机会，陈述自己的原委及提交证据，并在本调查团的能力范围内，作出最公平及公正的决定。


　在2008年1月28日，本调查团进行第一次会议。为避免利益冲突（详情见本调查团2008年2月14日在《时代论坛》的公布），本调查团中所有曾担任及现任《基督日报》及相关机构顾问的成员已经在该次会议中辞任，部份已辞任的成员答允继续以观察员身份协助本调查团的工作。本调查团的成员名单包括余达心牧师、杨庆球牧师、陆辉牧师、郭池文牧师、司徒永富博士、范建强博士及柯广辉律师。观察员则包括张慕皑牧师、陈如炳牧师、梁廷益牧师、林以诺牧师、陈恩明牧师及前裁判官曾繁凯先生。


本调查团于2008年2月20日按《基督日报》的要求，在调查范围内加入一项新的议题，即「是否有人或机构故意中伤《基督日报》及耶稣青年会」。

调查结果


一、顾问名单、葛福临布道大会特刊及筹款事宜


本调查团受委托进行调查，确定《基督日报》在处理顾问名单、葛福临布道大会特刊的事宜及筹款事宜上有没有不当的行为。就上述的三个事项，本调查团作出的一致结论如下：


1.本调查团认为没有证据显示《基督日报》在顾问名单的处理上有不当的行为；


2.本调查团认为没有证据显示《基督日报》在葛福临布道大会特刊的事宜上有诈欺的行为，但却有应该改善的地方；


3.本调查团认为没有证据显示《基督日报》在筹款的时候有诈欺的行为，但却有应该改善的地方。


　本调查团鉴于《基督日报》是牟利商业公司，所以建议《基督日报》的事项包括但不限于：一、《基督日报》在呼吁公众奉献时，应该更要清楚地表达它的商业机构身份；二、《基督日报》在承办项目时，应该慎重及清晰界分其工作属义务性质或商业服务。


二、相关机构及／或人士的背景及信仰


本调查团被委托调查的另外一个主要议题是张在亨牧师、《基督日报》和耶稣青年会之间的伙伴关系，及三者与统一教有没有任何直接或间接的关系。


《基督日报》及耶稣青年会的背景资料


按美国旧金山伟仁大学（Olivet University,San Francisco,U.S，以下简称伟仁大学）及The Christian Post的网页所提供的数据，张在亨牧师是伟仁大学的创办人，曾任伟仁大学校长（President），现为该大学的校监（Chancellor）。另外，《基督日报》在2007年11月20日在其网站上发表的声明中，引述韩国Christian Today的报导，该报导提到张在亨牧师创立了耶稣青年会。但《基督日报》及耶稣青年会在2008年4月9日给柯广辉律师信中，否认张在亨牧师是耶稣青年会的创办人。


根据耶稣青年会提供的资料，耶稣青年会声称一些上海复旦大学的学生于1996年通过福音派长老会的宣教士学习圣经，接受福音。到1999年，上海复旦大学的一些学生开始耶稣青年会校园聚会。2002年10月，耶稣青年会向香港派遣宣教士，而香港也在2003年6月正式成立耶稣青年会，并与中国内地的耶稣青年会保持密切的关系。


另外，耶稣青年会的香港负责人提供的会员名单显示，直到2008年3月28日，《基督日报》的四名主要同工，包括现任总干事，现任香港版编辑、现任Crossmap版编辑 （香港的Crossmap由香港《基督日报》管理）及一名记者，均为耶稣青年会的会员。

调查过程及结果


在有关的调查过程中，本调查团研究了多方的证据，包括但不限于《基督日报》与耶稣青年会提供的证据。基于耶稣青年会的背景，本调查团认为有必要展开中国内地的调查工作，并曾与多名在不同地域对耶稣青年会有认识的信徒（"知情的内地信徒"）、和多位相信是耶稣青年会的前成员（"前耶青成员"）多次接触。


本调查团在完成研究所有证据及聆听所有证人的口供后，总体上对耶稣青年会代表提供的证据及证供的一致性及可信性极有保留。至于知情的内地信徒及前耶青成员提供的证据，本调查团一致认为他们是一致和可信的。


本调查团就相关机构及／或人士的背景及信仰，作出以下的一致结论：


1.伟仁大学现拥有五个学院：神学、音乐、传理、美术与设计、信息科技、并透过这些学院与多个国际事工机构，包括但不限于《基督日报》和耶稣青年会建立密切的联系。据伟仁大学所述，耶稣青年会的"积极参与"促进了伟仁大学的急速发展；


2.耶稣青年会及伟仁大学均由张在亨牧师创立，并与《基督日报》同享其异象，并在一定程度上分享共同的策略、人力、物力及其它的资源；


3.张在亨牧师曾与统一教有密切的关系，但没有证据显示张在亨牧师现在仍然与统一教有关系。


　本调查团研究及比较所有证据及证供，再仔细听取知情的内地信徒及前耶青成员表述他们的亲身经历，然后对照各方就相关事件涉及的人物、发生的时间及脉络的陈述后，一致认为本调查团不能排除以下的高度可能性：


1.耶稣青年会在中国内地提倡类似统一教的教义，包括：一、耶稣第一次降世是失败的；及二、他们的牧师（韩语称之为Muksanim，简称为Msn ）是"再来的主"或"再来的基督"；


2.耶稣青年会在中国内地多处迅速发展及在多间主要大学建立据点，有组织、系统及策略地宣传以上教义，并且采取了权威式的管理方式。


　为此，本调查团一致表示强烈忧虑及高度关注。


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在”公司”使役的日子

(耶青研究员按︰这是广为基督徒讨论区转帖的一篇见证。帖文者E.N.是在上海的一位前耶青成员。与绝大部份其它从耶青出来的成员一样，都听过张大卫是基督的道。这篇见证特别之处，叙述参为共同体的公司经济使役的心情。而忆述认信张大卫是”基督”的场景，彷佛在现场实况。文内的注是作者的，注脚是我们加上去，帮助读者理解中国的耶青现象。)



进入耶青是因为一次偶然去教堂的经历。一个在沪东堂的弟兄（是耶青成员，复旦一研究生）(注1)邀请我参加圣经学习小组。出于对圣经、信仰的好奇，欣然答应。

很快就被带入一个三室两厅、装修豪华的房子里，有相当多的韩国人(注2)和中国学生（大部分是复旦的），非常热情。第一天学习“人论”，两个小时的课程大部分是以圣经为教材，特别新奇的观点（跟世界的论调很不一样）。很吸引人，加上大家盛情邀请吃饭、聚会，马上就有一个先入为主的观点——他们是一群将信仰活出来的人。结束后，教课的姊妹邀请明天继续来听课，如果有事情不可以去，她一般会极力说服我放弃那件事，听课更重要。所以，懵懵懂懂的听了好几天，后来才知道，要40天才能结束。他们俗称“四十个道”(注3)。

特别不同的是，在种种“营造的氛围里”，对信仰一无所知的我，在听课的过程中，全盘接受了他们所有讲论的——关于基督、人、及对世界的看法，认为这就是信仰全部。印象中他们非常鼓励人听他们所讲的道——那是末世最高的启示，并不是鼓励人多读圣经。所以，在“教会”(注4)的兄弟姊妹们，都要求每天至少听一个道。在这个漫长的委身当中，很多“不敬虔的”或离开，或游离在耶青的边缘，也许是我对于信仰的兴趣，或是因着不忍拒绝他们，我坚持听了一个多月之后，他们开始挑战我参加他们的公司(注5)工作，“倍来通”培训学校，主营语言培训和计算机培训，我才第一次知道他们不但有自己的公司，而且在以网络为中心的文化事工上雄心勃勃。

作为一个刚进入大学不久的学生，面对这样“纷繁复杂的世界”感到一阵兴奋，原来有这么多轻易参与的机会，所以更大的热情参与耶青的事工里。

以下是我接下来一段时间的生活内容：

5：30 起床，赶往“教会”参加早聚会。
6：00——7：30 聚会时间
7：30——8：00 早餐
8：30——9：00 去倍来通上班
9：00——17：00 在倍来通上班
17：00——20：00 在“教会”和大家在一起（吃饭或交流）
20：00－——23：00 集体祷告会
23：00后 回宿舍睡觉

我慢慢发现自己活在另一种生活模式中，而这种模式是我从没有想象过的，没有时间上课、和同学交流，甚至洗自己的衣服……我开始反思自己生活的目的，当时觉得不能对不起自己的父母是底线，而不好好学习已经触碰到这根底线，心内不禁去意萌生。而此时，我也听完了四十个道，大家为我举办了庆祝会，在庆祝会上，我们的领袖，一个韩国的姐妹细致的问我：你觉得我们这个地方有什么不同吗？

我答：非常真实的爱。很温暖。

问：只有真正有信心的人才能认识这种不同。当时，彼得凭这种信心认出耶稣是基督(注6)，你怎么认为呢？

答：耶稣与我们同在。

问：有信心的人才能看见，我们有爱心吗？

答：有。

问：比我们更有爱心的人是Msni(注7)（他们的最高上司，俗称张大卫），如果基督已经再来，他必然非常特别。你所听的四十个道都是他写的，是至高的启示。所以，你怎么看呢？（注，此番谈话因时年日久，并非完全相同，但的确如此问答的）

一阵云里雾里，但还是听出话里的弦外之音，——张大卫就是基督麻，于是就说：
Msni就是基督。

众人一起鼓掌，高声赞美：感谢主，感谢主。

而这次表白，让我更加的迷惑。或者说更加混乱了信仰教条。

好在，由于对生活混乱的不解，极大的动摇了我的信心，最后我想到：如果一定要用这种方式才能上天堂，不上天堂也罢。便决意离开那里，回到现实生活中。而耶青给我最后的定性是——手扶着犁向后看的人，不配进神的国。后来很多人评论他们是一个异端，一方面为自己出来感到庆幸，另一方面，又深深的迷惑：我曾经理智那么相信的一个信仰，最后发现它是错的，那么我的理智还可靠吗？

由此，之后的一年时间中，我没有参加任何基督教的团体，知道神的怜悯让我经历种种事件之后，才重新参加团契。



注1︰耶青的干事是存有目的参加三自教会聚会，是在”以色列家中寻找亡羊”，而以三自教会的大学生为主要对象。上海沪东堂是他们物色”羊羔”热门地点。

注2︰按耶青网站自我介绍，耶青是由所谓”韩国的福音派安提阿长老会”差派的几位宣教士到上海开办的校园传教组织。那些韩国人应该是从韩国派来的”干事”。韩国安提阿长老会的创办人和总会长是张大卫牧师。

注3︰今日耶青极力否认有”四十个道”。”四十个道”是很重要的。在国内，和香港，加入耶青的人一定要走过”四十天道路”。”四十天道路”与”四十个道”是两种做法，与统一教入教的方法相似。统一教要经过”撒但四十天分立期”，才能”荡减复归”。

注4: 耶青视”中国耶稣青年会”为所属教会。

注5: 参本站论文︰”张大卫在中国建立的跨国公司”。

注6︰这叫做”彼得的告白”，当年他认出耶稣就是基督。今天，耶青也要总出他们的”牧师”就是基督。那是庆祝会的目的。

注7:韩语，牧师的意思。在这里指张大卫。

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澳洲基督日报负责人李丹来函︰

(收到澳洲基督日报编辑李丹来函照登，反映他的意见。作学术研究，要广纳意见，这封信的陈辞，能帮助各地的人对耶青现象多所了瞭，所以把它刊出来。也谢谢李丹在编务繁忙之余的赐教。你已说了，不具名发表，但主知名，祂鉴察。耶青研究员谨注。)

我觉得你这个人实在有些奇怪。又拿不出什么证据，你是不是故意要破坏基督教？为什么你要用世界的手法去解决弟兄姊妹中的误会，圣经哪里告诉你这样做？你自己相信什么的？我知道有撒旦宗教的人潜入基督教破坏教会之间的团结，如果你是，我希望你尽快停止一切不符合圣经教导的活动，神是公义的，就算现在你发放了这么多无证据的诬告，你能过得了死后的审判吗？如果你的怀疑是错的，你能站在神的面前吗？无论谁，就算是非信徒，看了也会因为你们这些基督徒而误会神的。小组查经的时候，就算我教会的leader所说的也不一定全部都是很准确的，他们也是人。你随意判断，真的是不对的。

你祷告吧，我也会为你祷告的，希望撒旦离开你。

还有希望你把注意力集中在学习圣经和传道事上，不要被他人利用，要甘于跟从神的带领，我想每个人只要祷告，读经，他们也不会再次犯错的。对了为什么不写上你的名字呢？就算你不写名字，神也是知道的。我不知道如何称呼你，但是神在你身上的旨意，应该不是去攻击自己的弟兄姊妹吧。我还在读书，但我知道年轻人冲动时做的事情，长大明白后会很后悔的，我们一定要回到圣经的真理和教导，而不是人的意见。你知道以前的宗教悲剧怎么形成的吗？你知道这些愚昧的行动是多么伤害神的心吗？有人恶意利用宗教扩大自己的势力，希望你甘愿被神使用，而不是那些有企图的人。就算是牧师，他们要是背离了神，我们也是不能听取的。圣经说，我们要时时感恩，这样我们会有平安的心的。学会感恩，学会原谅和包容才是基督教要传扬的。如果你和非信徒朋友说你现在做的事，真的不知道他们会怎么看基督徒，可能不会相信吧。你知道吗，我们的敌人是那些潜入基督教，扮演基督徒，其实是撒旦教的人，你花了那么多心血去做伤害弟兄的事，不如基督徒联合在一起去攻击那些反神的思潮。好了，可能你也不会听的了，但是作为弟兄，我希望能够尽我能力劝勉。

独立调查团对耶青的組織、教义表示強烈关忧虑及高度关注

时代论坛4月10日消息︰

《基督日报》事件独立调查团今午（四月十日）举行调查结果发布会，有大约一百位教牧领袖及机构同工出席。

调查团简报指耶稣青年会和伟仁大学均由张在亨牧师创立，与《基督日报》同享异象，并在一定程度上分享共同策略、人力、物力及其它资源。简报指没有证据显示张在亨现在仍与统一教有关，但调查团不能排除以下的「高度可能性」：耶稣青年会在中国内地有组织、有策略、有系统地宣传类似统一教的教义，包括耶稣第一次降临是失败的、他们的牧师是再来的主，并且采取权威式的管理方式。对上述结果，调查团一致表示强烈忧虑及高度关注。

调查团表示，先后于四月二日及九日接获两封由律师行代表《基督日报》及耶稣青年会发出的法律函件，指控调查团诽谤。

另外，在八位《基督日报》、Crossmap及耶稣青年会的顾问及董事于四月一日总辞时未有辞职的李锦彬牧师，在台下发言时表示自己本来愿意继续担任耶稣青年会顾问，但在四月二日得悉该会向调查团发出律师信后，已即时辞去顾问一职。


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转载︰耶青被基督教反异端邪教网定为”异端”

最新消息︰耶稣青年会刚登上”基督教反异端邪教网”上的”异端邪教曝光台”上(www.cscm.cn)，列为新的异端组织。


基督教反异端邪教网是由基督教反邪教协会，中国基督教反异端邪教联合会联合建立的网站，始建于2005年3月19日。榜上有名的，除耶青(ydjesus.org)外，基督再来传道协会、韩国万民教会、呼喊派，台基会等。


转载自耶青情报http://i.mop.com/Solafide/blog


基督教反邪网︰韩国异端”耶稣青年会”情况通报

资料来源：http://www.cscm.cn/yeqing.htm


打着中国学生基督徒创立的旗号而在国内进行非法活动的韩国异端组织

大概从2001年起，在全国许多高校，开始出现了一个异端组织，该组织对外比较神秘，一般很少谈及组织的名称，或者以某个独立教会的名字来命名（通常自称属于“长老会”系统）。最开始我们并没有发现他们内部之间彼此的联系，但后来逐步发现他们彼此之间的交往非常密切，之后才知道这些遍布全国许多高校的所谓教会或学生团契，其实就是一个组织，即他们内部所自称的“耶稣青年会”（The Young Disciples of Jesus，以下简称“耶青”）。“耶青”主要的事工对象是大学校园的在校学生，他们的发展非常迅速，大致从2001年开始，在不到五年的时间内，他们的事工不仅遍布全国许多校园，而且也发展到东南亚、大洋洲、北美、拉丁美洲、欧洲的许多国家（具体情况可以看他们的全球网站http://www.ydjesus.org/上的介绍）。由于“耶青”的组织非常严密，教导具有比较大的迷惑性，并且他们似乎表现出一种与一般基督徒不一样的“爱心”（这一点非常迷惑人），同时，他们也有一整套严格的事工系统和造就模式，一般人很难发现他们的问题。在不少地方，他们被作为“正统”的事工机构，甚至一些基督徒网站上还有他们网站的链接，有很多人仍然陷在他们的迷惑中难以自拔。作为主的门徒，我们有责任为“从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”，揭露其异端的本质。本文将从“耶青”的缘起和发展历史、组织结构和内部机制、事工模式、教义问题四个方面对“耶青”作一个简单的介绍和揭露。但就目前而言，仍有两方面的问题，一是由于他们内部鼓励说谎，我们和他们接触中常常发现有前后不一致的回答；二是他们认为“道”要撒在好土里（所谓“好土”，就是对他们的教导言听计从，没有丝毫怀疑的人），对我们这些“坏土”，“道”是隐藏的，所以很难知道更多他们内部的情况（实际上，很多数据都是通过和从他们内部脱离出来的弟兄姐妹或慕道友那里收集的，再和我们所收集的数据进行对照），虽然我们尽量保持客观，但现在所做出的一些结论本身也有一定分析和推测的成分。当然，如果有弟兄姐妹对其有更多的了解，也请和我们联系。

缘起和发展历史

按照“耶青”网站上的描述，“耶青”最初的缘起可以追朔到1996年，在香港耶青的网站上hk.ydjesus.org是这样介绍自己的：

简介

耶稣青年会是为全世界福音化而使役的基督教青年校园宣教团体；最初，由中国的信徒们创立开始并且担当；是将基础建立在神的话语、耶稣基督所带来的福音和使徒的传统上的宣教团体。

耶稣青年会最初的宣教盼望，是源于韩国安提阿教会。1996年7月4日，两名宣教士在中国上海开始传福音的工作，不久建立起了以复旦大学和上海的青年为中心的圣经学习聚会。2000年9月18日，向北京派遣了宣教士，并且以北京大学为中心建立了圣经学习校园团契。2001年4月22日，中国复旦大学的青年接受主的呼招；带着让中国也成为伟大福音的国家，希望把主的福音传遍整个世界的理想，主的青年迈出了耶稣青年会的第一步；同年10月，在中国北京举行耶稣青年会奉献礼拜，暨耶稣青年会正式创立纪念。通过耶稣青年会，神来打开了以中国人来先导的伟大的福音的工作。

高举着保守福音主义、传教第一主义、促进教会一体与联合、以及复兴基督教文化的旗帜，青年奔向中国大陆各地宣教，建立起学院内的圣经学习聚会；并且相继开拓海外，在美国、韩国、日本、香港、泰国、蒙古、印度、新加坡、澳大利亚、加拿大、葡萄牙、哈萨克斯坦等地建立起分支，不断地扩大起神的帐幕；同时向法国、马来西亚、瑞士、英国等地派遣了宣教士。现在已经成为差派了数百多名宣教士，在世界各地宣教的国际性校园福音化宣教团体。

其实，这已经是一个修改过的版本了，在2005年上半年，在香港耶青的网站上是这样介绍自己的：

耶稣青年会最初的宣教盼望，是源于韩国基督教长老会合同福音总会安提阿教会，由张大卫的圣经讲解开始；包括《山上宝训》、《使徒行传》、《罗马书》、《加拉太书》、《 腓利门书》等。

很遗憾，我在网上只搜索到这一段，还是在一个基督徒论坛里有人在谈论“耶青”时，某位弟兄（或姐妹）从耶青网站上的转贴。估计是“耶青”自己也是发现了其中的问题，在后来的版本中作了修改。

在原来的版本中，有两个问题。一个是关于“韩国基督教长老会合同福音总会安提阿教会”的身份问题，我在网上查了一下，没有查到这个教会，也曾经询问过几个韩国的弟兄，他们也不是很清楚（他们也问过韩国那边的弟兄姐妹），不过有意思的是，我发现韩国的一个异端，名字和它很像。该异端自称是“大韩耶稣教长老会传道总会”（即“马可楼”），该异端2002年曾经在湖南影响很大。我们不清楚这两者之间是否有什么联系。

另一个问题是，他们的发起人（或“影响人”）叫“张大卫”，而后来我们所知道他们的最高上司自称叫“张文龙”（也称Paul，是一个韩国人，此人自称为“再来”的基督，具体情况在教义问题中会讨论），我们怀疑这个“张大卫”就是“张文龙”。

我们从两位曾经参加“耶青”聚会比较长时间的弟兄（这两位弟兄后来发现其中的问题而从中脱离出来）的口中得知了他们真实的发展情况：据说这个“张文龙”原来是一个大学教授，看了几十年的圣经，看出神的启示而创办了“耶青”（并不像他们自己所宣称的那样，是由中国的学生所创办的，这里还有一些绘声绘色的故事：比如据说“张文龙”开始培养了20个人，把他们差派出去，但是信仰都死掉了。后来他也就隐居了。过了10年，终于有人再请他出山，后来就发展到现在，遍布世界各地）。应该是在1996年，他差派了几个手下作为“宣教士”来到中国。最初在东北，后来转到北京，但据说那边的事工做得比较失败，再后来转到上海，主要是在复旦大学。2001年是“耶青”发展历史中比较关键和重要的一年，他们似乎有了一个很突然的所谓“大复兴”，聚会和委身的人增加的很快，也开始产生很多全时间的“同工”，所谓“耶稣青年会”的组织名称也是在这一年正式挂牌。这以后的几年，我们发现他们开始出现在全国许多的校园中，也开始得知香港和美国也有了他们的活动，正如他们在其网站中所描述的那样。

这个组织并非照他们网站中所叙述的那样，是由中国信徒创立并担任领导，而是完全由“韩国人”控制，据说他们内部所使用的材料全部来自于韩国，鼓励用韩语祷告，而且定期有网上会议，来对各个校园事工进行遥控。

组织机构和内部机制

在组织机构方面，“耶青”最大的特色就在于他们有自己独立而严密的系统（这一点和韩国的“统一教”很像，刚开始我们也曾经以为他们就是“统一教”，只是后来发现他们的人在谈到“文鲜明”（统一教的教主）的时候态度很轻蔑，才意识到这或许是一个新的组织）。“耶青”包括教会、文化机构和商业公司，后两者都是为教会服务的。通常的方式是：他们中间一部分人工作，另一部份人则全时间传道、讲道。他们在文化和商业上做的非常成功（因为有跨国公司扶持），而这方面吸引很多学生，因为学生有机会参与社会生活。

同时，他们似乎有一套完整而有效的同工培训机制。他们会有针对不同委身程度和不同阶段的门徒培训课程和培灵会，积极的挑战兴起他们自己的同工。我们发现有些学校（通常是一些比较知名的高校）常常会有一些刚从其它高校毕业或休学作全时间服侍的同工。他们常常会自称来这边预备考研，或找工作。但一年以后就离开这些学校而去到别的地方，我们怀疑这些学校是他们对新同工造就和培训的基地。

在内部机制方面，就我们所知，他们的等级很森严，他们很强调带领者（他们称为“引导人”）的权威，以下是我们从一位参加他们聚会并在他们聚会的地方生活居住三个多月的慕道友那里所听到的见证:

吃饭时，高级的人先坐下，然后别人才能坐；高级的人餐具也高级，高级的人要先动筷子，饭前有祷告。每天早上4:30起床，5:00早礼拜，中午不休息，晚上9:00睡。若没有赶上早礼拜，要罚早餐禁食。不强调道德的操练，只强调听和传。带领者在被带领者面前有神的权柄，是神的代表，有定罪和审判的权利。而人有罪，带领者在埃布尔的位置上，被带者是该隐。人必须通过服侍带领者来“清算”（他们很强调这个词）自己的罪。强调人的罪表现主要在于骄傲上，克服罪的办法就是完全顺服带领者。

可以看出，他们的管理和生活很严格，也很“律法”，那他们究竟靠什么来吸引学生呢？除了前面所提到的帮助学生参与社会生活和实践，更重要的是他们有自己一套很完整和有效的事工模式。

事工模式

“耶青”非常注重事工，并设计了一套非常有效的事工模式，简单说来，就是“听道、传道、祷告”。对于一个“耶青”的门徒来说，这就是他们生活的全部，也是他们生命的意义。

通常当他们刚开始一个新的校园事工的时候，他们的“差派处”会给予非常充足的资金支持。他们的同工先在学校找人，传他们所谓的“福音”。遇到合适的人（那些愿意跟随的人），就联合他们开公司，当公司办起来之后，“差派处”的经济支持就结束了。这时所得费用供给教会需用，兴起更多同工来，得到目标群体。那他们又是如何吸引人去跟随他们呢？主要是通过所谓“爱心”的见证，除了帮助学生参与工作实践外，还会给予很多实际的关怀，比如会帮助有欠款的门徒还贷，或者给予家庭式的关心，让人觉得这就是人间天堂。

以下是一位从他们中间脱离出来的弟兄的见证：

他们非常注重听道和祷告，每天都必须听道，不主动要求读圣经。对方言也没什么要求。还有，他们很有爱心，很自然，明显感觉到信仰已经彻底扎进他们心里（当然是指比较成熟的）。对人非常宽容和自由，在任何时候不会有任何勉强，不去控制别人的行为。总结一下就是，生活上简直无懈可击！

但是他们的“爱心”表现很奇怪，明显违背圣经的原则。当参加他们聚会的学生经过长时间“地毯式轰炸”般的洗脑后，他们会要求学生效法使徒的凡物公用，叫那些比较“好”的学生把自己的生活用品捐献出来，他们把聚会的地方花很多的钱弄得很漂亮，甚至到了奢侈的地步。许多学生甚至挪用学费和从父母那里骗钱来投入到教会里，用来“彼此相爱”。而这当然也成为他们的一部分经济来源。

就我们所知，同工所得收入其实并不多（这里指的是一般的中国同工，且是刚刚参加的，对于韩国的和那些“重用的”不是很清楚），很多时候身上并没有钱，这也是在这个组织里无可奈何的选择。所以正式同工，即使想出来，也很难。没有技术找工作，也没钱。

还有一点，就是他们的“爱心”只局限于组织内部的小圈子，对那些不认同他们的人他们是很冷漠的，因为这些人是不配进天国的，所以他们可以任意待这些人，甚至可以欺骗他们获得钱财。他们还说这些人被欺骗是有福的（他们的圣经根据：伊莱贾与寡妇。寡妇把东西给伊莱贾蒙祝福，他们觉得其它人就象寡妇，因着被骗把东西给了他们后，神会纪念他们）。

当他们传福音时，初次见面一般避免谈罪的问题，只强调神的爱，表现得很有爱心，目的只是要吸引人继续跟他们学习。当一个人受他们的“蛊惑”而愿意跟随他们学习以后，他们会挑战学生连续听道。他们的跟进很快，一开始就挑战连续四十天的学习（四十天学习结束后，紧接着就会挑战你听七十天的道，然后是一百二十天的道），四十天学习把人的思想搅乱后就会挑战更多的委身，先是传道，然后是群体生活——住在聚会的地方，然后是生活透明（他们的骨干成员每天事无巨细都要写成报告交给上级检查）。他们积极跟进的圣经根据用的是出埃及记的接生婆的话，说希伯来妇人身体强壮，杀小孩的接生婆还没有到孩子就生了，所以传道要快才有效，免得撒旦抢在前面。在他们聚会的过程中，常常会有一些神迹奇事，有的人聚会一段时间后就可以说方言，这常常会迷惑不少人。

每次听道的笔记不让带走，录音不允许复制。听道主要不讲圣经，圣经也看，但传讲另一套打印的东西和ppt等（据我们所知，是他们的最高上司所写的一些材料，叫做“四十个道”）。讲道时，听的人每听一句就要说阿门，所谓讲道就是念讲章，这些讲章是一级一级传下来的，不许讲道的人有发挥。对听道的强调甚至超过了个人的读经。而且强调就算你的带领人说的是错的也要接受，因为这是所谓的“秩序”。听不懂不要紧，只要多听几遍就明白了，最多要听七年才能全懂。讲道通常是解经式讲道，解经的方式非常追求“灵意解经”，主张明白经文背后的意思。
学习过程中如果发现有人比较谨慎，或者怀疑，就会把他们定义为“坏土”，不再和他们交往，甚至会以谎言欺骗他们，也不再跟他们传道，因为他们觉得道要撒在“好土”里。他们也贬低理性，他们强调“不要用理性去判断”。认为分三个世界：理性世界（比较低级）、信心世界和爱的世界，强调所谓的“信心”和“爱”。因为“神是爱”，所以只有相爱才能最深入和完全的认识神。

他们很强调“挑战”，当一个人听道一段时间后，就会“挑战”你“出生”（他们所用的一个专有词组），我们估计就算是正式加入他们的教会或团契。紧接着就会挑战你“要不要为神奔跑？”，即在聚会中带领祷告、唱诗。然后，就会挑战你跟随他们去“传道”，就是将别人带进聚会点来听道。据说以前从一个人来参加学习到“出生”要半个月的时间，现在则变得快多了，一周就可以挑战，甚至有的刚参加三五天就被挑战。

在挑战新人传道时，他们会强调“道”是撒种比喻中的种子，很宝贵，所以不要轻易的告诉别人，强调真理存在于他们的讲道里面，需要跟随他们学习才能明白，所以只要邀请学生来参加聚会就行了。

他们也很强调所谓的“祷告”，祷告分为方言祷告、开声祷告和默祷，也鼓励用韩语祷告。通常一天很早就起来祷告。

以下是我们从一位参加他们聚会比较长时间的弟兄那里听到的见证：
我一般早晨5：45到她们住的地方，然后就是祷告听道唱赞美诗，有时候是**讲，有时候是听CD，似乎很有组织，后来得知，确实组织庞大。难以想象的是，我的高中同学**，和原来的一个门徒**都加入了这个教会，和他们一起的时候，我也大声的祷告、规律的听道、唱诗，很快，我居然听了50多天，……03年7月4号，突破性的一天。我照常5点多出现在听道的房间。开始跪下祷告，大声的，慢慢的口音变了，我开始说方言，那天我祷告流泪，心里异常平安和感动，从此我喜欢方言祷告，能造就自己！在会方言之前，我每天祈求方言的恩赐，大概祈求了1个月左右。方言过后，我还在听道，这时候已经加进来一些人了，从我一个人到4个人听，队伍比较壮大。当我听完40天时，**问我：要不要连续听70天？我回答：可以。听了70天后，她问我：要不要听120天，我回答：可以。一直听，每天听，最后我算了一下，到03年9月初，我听了103天的道。其中有创始记的前12章，罗马书的整卷，还有一些福音书的章节，还有启示录的一些内容……他们喜欢引用创始记、以赛亚书、启示录上的经文，按照福音派的观点，他们解经比较灵异，常能解出一些玄乎的东西，比如说埃布尔和该隐的献祭，上帝为何不悦纳该隐而悦纳埃布尔的祭呢？他们的解释是，该隐是种地的，种地不是上帝喜悦的，种地一年四季周而复始，都是一样的，映射到生命就是没有更新。而埃布尔是放牧的，放牧的每天都要找新的草原，所以生命不断更新，上帝自然喜悦。

我们发现，“耶青”有自己一套精神控制系统，（如当一个人听道时，他们会强调这是永生神的道，听了不行出来或不跟随，比下十八层地狱还要惨等等），跟随者先是感到他们无可匹敌的关爱之后，慢慢被挑战要委身在他们当中（很多人被要求离开原来的团契或教会，甚至有放弃学业的，我们曾经遇到过一些他们中间比较委身的学生，才参加他们三个多月，就已经决定要全时间服侍，学业也不顾了，成天跟着他们听道、传道），符合他们要求的就会被委以“重任”，到公司或者文化机构，以强化归属感。特别被看好的要求他们短期去韩国参加“培灵会”，其实就是被洗脑，一般到这种程度的，就很难出来了。

教义问题

由于“耶青”很注意隐藏自己的“道理”，他们会强调对于不同的“土”会讲不同程度的道，一般人很难知道他们最深层次的道理是什么。而对于那些有资格知道这些最深层次的道理的人来说，又是那些已经被“洗脑”以至于完全委身在里面的高级门徒，他们已经很难脱离出来了。

但就我们目前所收集的一部分他们的道理而言，已经可以肯定地定他们为“异端”。至于我们所收集的资料，主要包括两个来源，一个是来自从中脱离出来的人，尤其是一些早期参加他们聚会的人，当时他们还不是很注意隐藏他们的“道”，以至于一些低层次的门徒也可以知道一些高层次的道理；一个是来自于我们在过去一段时间，和他们的高级门徒（有的现在已经成了他们的全时间同工）交锋的经历，从中也或多或少知道不少他们所宣讲的“道理”。不过现在他们已经很“聪明”了，如果你再问他们，他们很会掩饰，他们会说“我们也是因信称义啊，也相信耶稣基督，也承认人都是罪人，都需要救赎”，如此就更难发现他们的问题。

　具体而言，目前所发现他们在教义方面的问题列出如下：

1）在启示论方面，他们宣称圣经并没有完全，他们的最高上司（再来的基督）所颁布的“四十个道”是最高真理，没有比这个再完全的了。
2）在三一神论和基督论方面，他们最初不相信耶稣是神（据说后来又相信了），不相信圣灵是神，不过这也是要到非常后来的学习中才会告知。
3）在救赎论方面，他们宣称耶稣第一次来是失败的（他们在讲道中曾经这样说：在客西马尼园，耶稣本来要他的门徒膏他做王，然而门徒太笨，失败了！），十字架是耻辱的象征，所以他们的最高上司（再来的基督）要来在地上建立一个天国，在经济、文化、甚至经济方面要有绝对的影响。他们认为那些拒绝他们教导的基督徒是“现代的法利赛人”。
4）在末世论方面，他们宣称基督已经再来，就是他们的最高上司，这点对于初入教的不会告知，等他们听完“四十个道”之后，慢慢的让他知道。他们还强调“天堂”和“地狱”之间没有明显的划分，人的光景的分别只是在于他们对“道”不同的反应（我们理解也许是指一个人对“道”越顺服，他就更像在天堂里）。他们曾经有人讲道提到复活只有“灵体的复活”，没有身体复活，不过后来又否认。
5）在教会论方面，宣称只有他们是真正得救的，而我们这些没有跟随他们的是属魔鬼的。非常强调带领者的权威，带领者在被带领者面前有神的权柄，是神的代表，有定罪和审判的权利，强调对带领者完全的顺服。

以上是我们对“耶青”的一个简单的介绍，希望提请国内和国外的弟兄姐妹警醒谨守。尤其是在这个末世，“假基督”、“假先知”、“假教师”不断涌现，异端邪说层出不穷，无不提醒着我主再来的日子近了，我们又应该以何等敬畏和信靠的心顺服主训，持守真道，见证基督。愿犹大书最后几节的经文提醒我们，使我们懂得如何珍惜光阴，讨主喜悦的去渡在世的年日：

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们。有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们！

　“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知，已经出来了。” 『约翰壹书 4:1』

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《基督日报》启事

过去年来香港《基督日报》顾问牧者们一直为本报提供属灵及其它在各方面的支持，本报在此深表感谢。然而近日本报发现顾问团中存有问题顾问，作出损害《基督日报》的行动。故本报决定于2008年4月1日临时解散顾问团，但本报的新闻服务将不受影响，敬请留意。

http://www.gospelherald.com.hk/aboutus/

香港基督日报，Crossmap及耶青顾问集体辞职

时代论坛报导

多位曾任《基督日报》（香港）或相关机构顾问的教牧及教会领袖，今日（四月一日）就近日教内关注的《基督日报》（香港）事件发表声明，内容全文如下：

特此声明

吾等就始于去年11月的「《基督日报》事件」作出深入了解后，谨此作出以下的声明：

一、 张慕皑牧师、陈如炳牧师、梁廷益牧师、林以诺牧师及罗锡为牧师已辞去《基督日报》顾问一职。

二、 余汉杰先生已辞去《基督日报》董事一职。

三、 陈恩明牧师及罗乃萱女士已辞去Crossmap顾问一职。

四、 罗锡为牧师已辞去耶稣青年会顾问一职。

日后，吾等不会再接受《基督日报》及Crossmap的访问或查询，亦不会向《基督日报》及Crossmap发放数据。吾等盼望本地及海外基督教机构在与任何涉足中国内地的机构合作前，多加留意及考虑这些机构在中国内地的情况。吾等建议在上述机构从事受薪或义务工作的弟兄姊妹，可以进一步了解这些机构的背景及在中国内地的情况。如有任何疑问或需要，请与自己的牧者联络。吾等诚盼牧者对这些弟兄姊妹多加关心和鼓励。

张慕皑牧师, 陈如炳牧师, 梁廷益牧师,罗锡为牧师, 林以诺牧师, 陈恩明牧师,罗乃萱女士, 余汉杰先生

2008年3月28日


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